♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導：普巴金剛大修法會
（日一）：9月11日普巴金剛灌頂。教授(上）
♦2019 Garchen Rinpoche Taiwan
★Day One of Vajrakilaya Sangdrub: Empowerment &Teaching（I/II）
■時間：2019年9月11日
■地點：台北榮民總醫院介壽堂
■中文翻譯：張昆晟
八位身穿紅背心、手持哈達義工、十二位戴法帽的噶爾寺傳承祖古仁波切迎請下，噶千仁波切於下午1;55踏入會場，再踩著紅毯階梯途中，不時和四邊會眾揮手打招呼。
上台後，繞行普巴金剛壇城後，仁波切以雙手合掌，先向舞台後側的越南及英文翻譯致意，接著繞行舞台中央的壇城後，向舞台中央主尊普巴金剛大型唐卡三頂禮，步上法座。
介壽堂內1500座位及增放的座椅，在仁波切開示教法時，已逐漸坐滿，階梯上也逐漸匯聚著來自各方、齊心向法的人群，除台灣各縣市弟子外，還包括美國、西德、新加坡、馬來西亞等國的法友，及接近70人、自帶翻譯的越南團。
■「因為利他，今天的活動非常有意義！」
仁波切以嗡阿吽開頭，向大眾問好，首先向來到此處的所有法友問候吉祥如意，今天活動是非常重要的！
為何這樣說呢？因為很多僧伽大眾能聚集一堂，共同為等虛空如母有情眾生利益而付出，為他們能遠離痛苦、具足安樂而做祈請，因此首先問候諸位吉祥如意！大眾鼓掌回應。
內道佛法分為三乘教法，包括別解脫，菩薩乘及密咒乘，今天灌頂屬於密咒乘教法，一般講解將三乘看待為一株植物，別解脫戒如同種子，菩薩乘如同苗芽、及密咒乘則如同開出的花。
密咒乘內涵為何？重點在於一切眾生都有佛陀精藏，但眾生不瞭解此點，而因為不瞭解此實相，而迷惘執著於自我的存在，因此如海水一般的自性僵化凍結，如同結冰一般。
■密咒乘內涵：眾生皆具來藏
六道有情眾生因為不知道自己具足佛陀精藏，而在六道當中流轉，妄將把無我視為有我，抱持「自我實存」觀念來看待萬法，而不斷在輪迴中漂泊流轉，因此佛世尊教授道，「一切痛苦來自於自利想法。」
最終成就佛果的「佛果」有兩層意涵：第一層是「淨化」：淨化「自我實存」的觀念。
當我執心被去除時，就如同僵化凍結冰塊重新成為海水，如同冰回歸到海水本體，眾生與佛究竟上就不再有差異，為了解究竟心而領受密咒乘教法。
■別解脫乘、菩薩乘、密咒乘各法教，殊途同歸
我們現在所談的別解脫乘、菩薩乘及密咒乘三種道次第，內涵來自於佛陀無邊廣大浩瀚的法語，佛陀法語是廣大無法計數的。但仍有些人執著著各自觀點、起宗派見解藩籬，認為這些不同法教是各自獨立、毫不相干教法，這種想法是大可不必的，因為在究竟果上，三乘道路最終都是為成就佛果而安立的。
所修之道，從個人角度有差，但目的相同。以今天傳授的灌頂而言，本身就可以含攝三乘，灌頂當中就具足別解脫乘、菩薩乘及密咒乘教法，完全具備的。
譬如別解脫乘的開端是皈依，我們皈依前提是先瞭解「自他有情都有痛苦」，為幫助自他有情眾生解脫痛苦，為此目的而皈依三寶，由此角度切入別解脫乘。
■唯有自利利他，方能都解脫
我們希望獲得解脫，不僅求自己解脫就足夠。只求自利，終究無法獲得自他解脫的究竟結果，自己也無法獲得究竟結果，因此必須謀求自他二利，必須謀求雙方都可解脫的想法，這就是菩薩乘中的菩薩精神。
具體落實下手處，是觀修四無量心，以慈無量心為始，如此一來，當我們饒益他人的想法不斷增上，我執的存在空間就會逐漸減少，因為兩者是矛盾的。
因此透過不斷利他，我們得以通達無我道理，這是「菩薩乘」。
密咒乘是為使自他二利究竟完成，就必須透過了悟「自他不二」智慧來達成，要從二元對立的執著心中解脫，如此才能獲得究竟佛果，因為佛陀擁有的功德乃是無二智慧。
■何為「三身本體佛世尊」？
因此密咒金剛乘修法所要追求的，因此，灌頂法門本身已經貫串三乘道理，三乘終極精神與歸趨無有差別，只是因為暫時修行者有上、中、下種種不同根基，所適應的法門不同，故佛陀說八萬四千法門。
不管對應何種法門，都不應拘泥於文字，而應追求真意，這樣瞭解各法門互不相違地含攝三乘來修。
再來所要給予灌頂的本尊法門從何來？法門來歷是佛世尊本身，如同經典所言，「三身本體佛世尊」，意思是，一尊佛身當中含攝三身道理，如同吉天頌恭尊者所言，三身任何一層面，都圓滿具足二身功德。
要如何理解此道理呢？如來藏本身具足三身功德，這道理應從「心本性」來理解。
心本體而言是無二自性、是法身，譬喻來說如同虛空，無二智慧中現起報身，如同彩虹，佛陀色身又有清淨與不清淨色身，觀待所化眾生差別。在無相及實有相的執著聖者面前，是廣大清淨的報身剎土莊嚴。
在不清淨有情面前，由於內心作意、二取對立、自我概念等差別都仍存在，因此眾生在此狀況下受不清淨相的苦惱，因此在不清淨有情相前，展現不清淨剎土形像。
■自他不二，因而自顯自受用
當我們說清淨剎土時，是指無二智慧境界中自受的剎土。在百千萬剎土中，一切都是自他不二清淨的展現，多達百千萬乃至於無窮盡圓滿受用，這是「自顯自受用」的。
代表一切由不二智慧所展現的，就如同枝芽無異於枝幹，都是同一顆植物，以此角度來理解「無二智」，會比較容易通達。
眾生不易瞭解究竟自他不二，因此以執著自他，產生自他對立，由此產生自相有的貪瞋癡煩惱，因此在不清淨相中流轉受苦。以上是「為什麼佛色身會有清淨及不清淨的映現？」的來歷說明。
當我們談「圓滿受用身剎土」時，是針對此真實狀況，做如實地理解，「如果心中尚有二取相蓋障者，是無法見到報身」。
相對而言，已經去除二取相的聖者，則能見到佛陀報身。意思是，菩薩相續中見到清淨境界為此，不論我們作何禪修，都應從「報身剎土本來如此，因此具足功德、威德」這角度來修持。
■以五種決定，理解剎土之存在與殊勝處
五種決定的自性，確信如此存在而去祈禱，就會真正具有意義，譬如灌頂及各自修後，若心中懷有信解與虔誠，思維心「這一切的圓滿受用、五種決定的報身剎土確實存在」的話，意義就極為廣大：
1.剎土決定：奧明密嚴剎土。
2.時間決定：常轉法輪之時。
3.本師決定：說法本師為第六導師金剛持。
4.教法決定：所說教法唯有大乘教法。
5.眷屬決定：聞法大眾皆為登地以上菩薩。
以此看待報身剎土來修持，意義就極為廣大。
就像是此道理一樣，提到「清淨剎土」時，就是報身莊嚴剎土，例如西方極樂世界等，都是清淨相的剎土，而講到灌頂時的本尊，也是從圓滿報身角度來說，除此外應當瞭解，「所有本尊全聚於一」的道理。（上篇完）
