★ ★8/21 普巴金剛念修大法會- 第三天上午
★ 噶千仁波切開示忿怒尊修持精要
◆ 不論苦或樂，都要懂得要從「因」下手，對業力因果都有所認識
當然在坐有許多是多年老參，特別台灣是福德勝地，許多上師、善知識來此，有很多機會會與正法結上緣份，學習法教內容，如法實踐。而今天我們共修的普巴金剛法門，是新舊譯派都會修持的法門。
首先，我們應該知道：有世俗道德跟靈性宗教二種傳統，而在眾多宗教之中，我們佛教本師釋迦牟尼佛宣說的法，主要關懷的都是眾生的心。因為，我們所要面對的是苦樂的問題，要獲得快樂就要懂得何為造就快樂之因；就像祈願文所說：「願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生遠離苦及苦因。」面對苦樂，要懂得要從「因」下手，對業力因果都有所認識。
講到內心時，其他宗教見地在建立「自我實在」的基礎上，接受業力因果的概念，由善因得樂果，苦因得苦果。而佛教更進一步看到「無我」的本性，成就善因，還有佛陀所說八萬四千法門的功德，都是要藉由慈心、悲心對治我執心。佛教的目的與規律都是如此的。
即便再小的蟲等一切眾生都有一定悲心與慈愛心，我們要讓它獲得廣增，方法就是因信受因果，讓沒有生起菩提心的生起，已生起者不退失，不斷輾轉增上。究竟而言，從根本加以認識，所有眾生皆有佛自性，如此佛自性不會被消亡、無法被摧毀，它只是受到暫時客塵（煩惱）染污，變得堅硬了；它本來是水，但我們讓它變成像是冰塊；我們不懂自心本來是佛，無法讓它現前如汪洋大海般的智慧，我們的心於是僵化如同海冰一般。
◆ 佛陀最核心的教法：眾生內心自性本為佛
竹旺仁波切不管到哪裡都會反覆這兩句話：「眾生本為佛，然為客塵遮。」大多數開示都環繞這主題，將教法歸納於「慈悲」中，而以六度波羅蜜多加以聚焦。金剛乘的特色就是方便、多門，而不待苦行，一講到密咒，有新譯派、舊譯派等不同派別，有人主張「我是舊譯派⋯⋯」，有些人說「我是新譯派……」如何如何。我們當認識宗教區別如何而來：舊譯派，是指蓮花生大士最初將教法帶入藏地所留下的教法，包括蓮師以伏藏形式為後代留下的教法，這都屬於前譯舊派；後譯派（即新譯派），則是瑪爾巴大譯師等噶舉、薩迦、格魯等等許多譯師陸續翻譯出來的。
不管哪個派別都深信「眾生的心本來就是佛心」，這是不能抹滅的事實。要使心的本性得以成熟，必須要讓種子成熟發芽開花，否則就會空耗種子本來的潛力；同理，不懂心的本性，會糟蹋今生與來世。
◆ 普巴金剛的四種面相
而現在修持的普巴金剛屬於密宗續部法門當中的金剛童子，只要修忿怒尊都會談到三個要點：見地的堡壘、禪修的關隘與行持的命根。而我們認識普巴金剛要從四個角度來談：
◆ 第一種，覺性本來智慧普巴
第一個是「覺性本來智慧的普巴」，指的是見地，「見地的堡壘」或「覺性的堡壘」就是智慧的普巴，也就是所抉擇的究竟見。大手印的見，或大圓滿說的抉擇本覺，或是按照教證跟理證所抉擇的大中觀見解，稱為覺性本來智慧的普巴。「覺性」到底是什麼呢？覺性就是能夠朗朗了知者，例如能夠朗朗明知「苦因為煩惱、樂因為善根」的那個覺知的本體，我們稱為「覺」。它明朗知道「痛苦源於煩惱，煩惱才是真正的仇敵」。這樣的「了知者」，稱為「覺」，就是周遍一切佛種性的如來藏。
就像尊者密勒日巴所說的，應該要區別心識與本來智慧的差別。本來智慧指的是不落四邊，不落極端，是超越的狀態。也就是說：它不是虛無的，因為具有明朗性；它也不是實存的，因為本質空，所以它既非虛無，也不是自性存在，它超越了對立性，了解這一點就不會陷入凡庸的心識當中。若具有如此的見，煩惱就好似薪柴，能夠燃燒出智慧的火焰。我們稱之為見地的堡壘，就是掌握自己的覺性，也就是第一個：覺性智慧的普巴。
◆ 第二種，無量悲心普巴
第二個是，「無量心大悲普巴」。一旦了悟內心實相法性，這是非常幸福的境界，因為你會知道生命中不論如何的快樂痛苦，都如夢幻般，沒有任何值得眷戀的，心是極其愉悅的，不能了解心的實相法性的話，可能會因為貪欲迷戀而產生耽著，比方說對今生有某種戀棧，就帶來了廣大痛苦，一旦不能承擔時就產生自我了結一途。若了悟自心實相，就會對眾生懷有悲心，想方設法為眾生謀利，你的悲心越加強烈，饒益眾生的力量也越加強大。
我們了解眾生的心會變成冰塊，皆由於我執煩惱，但我執煩惱皆是暫時性的，並非心的真實本性。眾生的心的根源就是佛陀，要直接看眾生的成因是什麼、本性為何？不要管他是否有煩惱與耽著，而是直視「眾生的本來基礎都是佛」這一點，如此一來，就真的能對眾生生起慈心悲心，不管他是有執或無我執的境界。經典所說，一個真正解悟空性之人，自會油然地產生利益眾生的態度跟想法。
有些人認為，我們的發願眾生具樂及樂因、離苦及苦因都是口頭禪式的唸誦而已，其實不是如此，你真正了解「眾生基礎都是佛的自性」，如此安立在眾生心的實相之上，自然會產生慈心悲心，甚至擴大，一直到產生無量的慈心悲心時，就會產生無我證悟，超越我執，最後曉得何謂無二性。能對眾生發心與生起慈心悲心，就是第二種普巴，無量心悲心之普巴。
◆ 第三種，菩提心普巴
第三個普巴是，「菩提心普巴」，指的是佛父佛母的修持，無上密所有法門會看到所有佛父佛母的形相，譬如普賢王如來佛父佛母的形相，但有些人看待這些當成一般世俗的男女男女情愛，產生不解、偏見與誤解。它有兩個層次：第一是密宗的任何法相都有三種意義，分別是標誌、象徵與內涵。第二個層次，就是以普巴金剛實修，將不清淨的脈、風、明點轉化成清淨相佛陀法身、報身與法身三身。
經由瑜伽法而了悟自力法身，就是掌握究竟國政與究竟的法身法界境界，就是達到超越一與多，達到法身境界。所謂一跟多，一味跟多是無別差別的。「一味」就是諸佛在智慧界上都是一體，無有差別的。一味當中能現出廣大報身與化身就是「多」，而多（化身、報身）又不離一味（法身，即佛自性），是以超越一跟多。
有些人認為證得佛果的境界好像虛空般捉摸不定，一無所有，其實不是如此，要曉得法身、報身也是雙運的：「法身」就是諸法體性空的層面，其自性是明性，具有明分，因此不是空空無也的「空」，而其明分就是「報身」，報身有所謂的無量無盡的報身剎土，是法身妙力的展現。
而無量無盡的報身剎土具有五種決定性，「處所決定」，安住報身剎土，就是密嚴奧明剎土。「時間決定」，是指恆時轉動妙法輪的時間。「教法決定」，指的是在報身剎土中唯一所說的教法都是大乘法。「修法本師決定」，指的是說法本師為佛陀大金剛持，也就是報身本師金剛持。「聞法眷屬」，指的是在報身剎土中的聞法大眾都是登地以上的菩薩。
這些確確實實都是有的，比如有些人懷疑，極樂世界到底存不存在呢？這種疑慮大可不必，因為，菩提心自性展現即清淨剎土。如何成論此點呢？比如以輪迴的角度來說，煩惱自相就是痛苦面貌，菩提心則展現無窮盡的清淨剎土。
再來是化身，佛陀化身是由六道現起的，以不同形相饒益眾生，眾生有清淨有情、亦有不清淨有情，他們都能夠看到佛陀的化身。比方說，尊者達賴喇嘛，在他度化的眾生中，有的是清淨的眾生，有的是不清淨的眾生，都能夠看得到他，這是世俗相對的角度而言。究竟勝義締而言，「實無眾生可得」。總之，應當曉得法身跟報身是雙運的，由法身現起明分妙力的報身，而由報身現起化身，三身關連即是如此。
◆ 第四種，有相物質普巴
壇城中的普巴杵，代表有相物質化身的普巴，它展現四種密宗事業，即無量的慈悲喜捨，展現為息增懷誅四種事業。有相普巴的功德之一就是，不管放在哪裡，不管大小，只要置於壇城，終究代表廣大壇城，透過普巴杵就代表這個四種廣大事業，而它主要的是行持忿怒事業，就是轉化我們貪瞋癡的事業。
不管如何，我們都有一個身體，有清淨或不清淨，身體由我們的肉血骨頭組成，相應於貪瞋癡三毒，故有愚癡展現為肉、貪欲展現為血、瞋恨展現為骨。我們投生時就是由父精母血加上自身無明心，入胎成為胚胎。我們身體就是瞋心、貪欲與愚癡三毒和合的展現，但是，三毒的清淨面目就是佛三身，轉化我執心為利他心，最終成辦佛陀法報化三身自性。
以息增懷誅四種事業利益有情眾生，在利益方面會有上中下三種不同根器的差別，但用意是一樣的，比如在過去世，可能發了錯誤的願，傷害眾生的行為，而造下種種惡業，因此今生有三毒自性的身體。我們在行持密宗事業時，就修法淨化儀軌，觀想三毒肉血骨，加以焚燒淨化為佛三身的善妙方便。在修持法門時，以有相的普巴金剛杵作為輔助，實際上它的真正意涵就是轉我執為利他，轉三毒為三身，這樣的事業稱為忿怒事業，普巴金剛還有其他事業，但以忿怒事業為主要事業。
