彌陀法會_第三堂_大手印五支（八之五）
時間：2019年10月12日上午9:00-12:00
地點：榮總介壽堂
主法：噶千仁波切
翻譯：張昆晟
■離蓋障的心之自性，即是阿彌陀佛
請持續持咒並作觀想，如同法本第26頁左邊所說：「己覺即是彌陀身」，自己的覺性，即是阿彌陀佛的身，觀想佛身而持誦咒語時，就可以曉得：如果心離一切染污，就與阿彌陀佛無別。
如果把心比如水，一處的水，與世上一切水源的水都是無別的。這是就自性來說的。
也就是：心的本性，即是佛世尊阿彌陀佛。這個道理，就是密續所說：「眾生本為佛，然為客塵遮」，當一切障蔽自性的染污被淨除之後，那個極清淨的自性就會顯露出來，那個心，就是佛陀，甚至能轉我們的身為佛身。
即使不是佛的身相，也能通達「自心與阿彌陀佛是無別的」，所以法本接下來說「此外別無阿彌陀」。就本質來說，離於一切蓋障染污心的自性，即是阿彌陀佛。
■「大手印五支道」法門緣起
所以我們要努力的是「令心得到淨化的方法」，要在上面下工夫。
關於這一點，在密法中有「法門多元而無困難」的特點，在實修方式上，都是為讓自心得到淨化，而開啟次第性的道路。
以修持的方便來說，薩迦派是修持「道果」，格魯是修持「菩提道次第」，直貢噶舉派的方法則是具有五支分的大手印道，以這樣的方式來闡釋菩提道的修法。
這個教法，不是直貢噶舉所獨有，當初把大手印分為五個部分來宣說的是善逝帕莫竹巴，後來吉天頌恭尊者將五個支分以道歌的形式整理出來，成為比較容易受持的教法，並加以宣說。
不管是抱持哪一個宗義的修持者，都可以依大手印五支道作實修。不同的實修法都會有其精要所在，但不同的精要都會回到佛法的本質，所以不管是哪個宗派，都可以依之修持。
接下來是〈大手印五支道〉的正文講解。
第一支，發菩提心
敬禮吉祥帕摩竹巴之蓮足！
慈心悲心駿馬賽場上，若不憑藉利他而勝出，便得不到人天眾喝采。
首先將「利他心」和「我執心」譬喻成兩匹馬，分別騎乘兩匹馬，會奔向兩條不同的道路，前往不同的結果。
這裡把利他心當一匹馬，而我執心當成另一匹馬，各自衝向不同終點。這個道理，就像《佛子行三十七頌》所說：「諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生。」將利他心和我執心分開來，不同的心就會往前不同的結果。
〈大手印五支道〉的道歌中就說：如果利他心和我執心的賽馬，分頭跑會發生什麼事？
利他心的駿馬，暫時會得到人天善趣，最後會獲得佛法的精華，會成就佛果；而我執的馬，會將我們帶入的終點，就是輪迴。
佛陀八萬四千法的精華，全部在菩提心當中，菩提心是真正能令利他心落實、成熟的教法，所以五支當中首先就說「應當勤修此法」，此法就是前行、就是菩提心教授，也稱為「內心的前行」。
菩提心的精華，就是慈心悲心最終能切中要點地成熟利他之心，就是菩提心的內涵。
這就是為什麼吉天頌恭尊者會說：「比起正行，前行教授更為甚深」，前行教授指的就是菩提心的教法。
■讓菩提心的好馬奔跑，鞭策牠、讓牠前進
透過觀修慈心悲心，才能真實的利益到自他。
如果沒有真實的禪修慈心和悲心，只是對慈心和悲心有一種虔誠心，覺得這樣很好，但沒有真正去實修，這樣是不會有太大用處的。
真正透過禪修來開展慈心和悲心，才能真正落實六度波羅蜜多，而饒益到自他一切有情眾生。
就像剛才賽馬的譬喻，利他心的賽馬，你不讓牠跑，怎麼知道牠是好馬？你擁有一匹好馬，怎麼樣證明牠是好馬？唯有讓牠上場，才能證明。不讓牠跑，只是待著不動，是沒有作用的；唯有鞭策牠，讓牠持續前進，才能發揮良駒的功能。
同理，菩提心就如同一匹好馬，要讓牠奔馳，唯有透過禪修才能有實益。我們現在要做的是，透過慈心悲心的修持，透過內道佛法的修持，來發展菩提心，暫時有人天善趣果報，究竟上成就佛果。
如果菩提心的功德沒有開展，即使行持善法，暫時上可以成辨自利，但若無利他心，無法成辦究竟利益。
■必須利他的原因，是「眾生在受苦」
為了讓還沒生起的菩提心生起，所以佛陀在初轉法轉說：「應知苦」，應當知道痛苦，為什麼要這樣講呢？這裡不是要談利他嗎，為什麼要談痛苦？
因為要利他，就要懂得如何利他；了解痛苦，才能利他；能夠利他，才能自利。
為什麼要利他？因為要解決痛苦。這些問題，是我們需要一一叩問的。
然後才會了解：哦，原來眾生需要我們幫助。我們必須利他的原因，是眾生在受苦；眾生為什麼受苦？是因為我執而受苦，所以需要我們幫助他們從我執的束縛中解脫出來。
也許有人會覺得：極樂世界真的存在嗎？眾生真的有六道嗎？三惡趣真的存在嗎？尤其是餓鬼道、地獄道的痛苦，又無法直接看到，怎麼知道它們存在？
其實這樣的懷疑是沒有必要的，因為痛苦是可以直接體會得到的，比方說「苦苦」，眾生在六道中所受各種痛苦都是證明，完全可以直接體會到；接下來「壞苦」，變化的痛苦，是遍滿三界的；「行苦」也是如此。
地獄道、餓鬼道等的苦，則是我們可以透過推理方式而間接了解，所以痛苦存在這件事，是沒什麼好懷疑、好爭議的。
我們所要知道的是，既然了解痛苦存在，那痛苦的根源是什麼？原來痛苦的原因是煩惱，今生所受的種種痛苦，過去已經種下如種子般的煩惱，所現形的果報，今生就成熟為痛苦。這是從因果業力的道理來理解，就可以曉得的規律。
曉得這一點就可以進一步知道，想要擺脫痛苦，就要從痛苦之因下手，就必須從菩提心、利他心著手，來解決痛苦，因為痛苦之因是我執。
佛陀所說三乘的教法，在「勝菩提心寶」方面是這樣的：
一，別解脫乘教法「未生令生起」：
著重探討如何「使未生的菩提心生起」的方便，首先要知苦，然後要從事利他的心和行。
二，菩薩乘教法「生已毋退轉」：
主要宣說的是實踐世俗菩提心，發起願菩提心，進而行持六度波羅蜜多，「使已生起的菩提心不衰退」。透過世俗菩提心的薰修，透過落實七支供等「累積資糧、淨除罪障」的修法，和六度波羅蜜多的修持，轉化僵硬如冰的我執，讓它逐漸銷融。
三，密乘教法「願輾轉增長」：
為了使已穩固的菩提心，不斷輾轉增長，所以佛陀宣說密續教法。
以如上三乘教法的方式，佛陀宣說了無數無量的教法。但這些教法不是要讓我們去算數量的，算有哪些支分，這沒什麼必要。
而是要歸納一處、掌握要點，這個要點是什麼呢？就是務必生起慈悲心，務必掌握一切教法的精要，就是：菩提心。
生起慈悲心，進而生起菩提心，這是我們所要掌握的精華所在。
■掌握法精華，首先「皈依三寶」
為了掌握如此的「法的精華」，首先我們要皈依三寶。
為什麼？既然我們要離苦得樂，需要有切實依循的修持之道，這條離苦得樂之道就是法；宣說這個法的人是本師佛陀，他為我們開顯這個道；而我們所要仰賴的，就是這個道本身；
道上行持這些法、落實這些法的，就是僧伽。這就是為什麼我們需要「皈依佛，皈依法，皈依僧」，皈依三寶。所以落實教法的精華時，首先要趨入皈依法。
內心是否生起菩提心的功德？反觀自心即可了解。比方說我們與人相處是不是真正帶有愛，有沒有廣大的慈愛
可以看看我們的慈悲是僅及父母親朋，或者可以更廣的運用到一切有情眾生，這就是「四無量心」，看看：我心量是否達到「視一切有情如家人」的境界，沒有特別的隔閡，
真正相信一切有情無一不曾做過自己父母，當心裡有這樣的愛時，心裡就會由衷生起「一定要饒益他們」的想法，這就是真正具備「慈無量心」，如此如花朵一般的自心就會逐漸綻放開來。
我們可以透過這樣慈心悲心的力量，把我執溶解，有一分慈悲，就可以溶解一分我執，當我執的冰塊被銷融時，它的本性本來就是水，冰的自性無異於水，當它銷融就會產生「本來就是水」的功用，哪怕只是融解一部分，也會產生一部分的作用。
這就是「菩提」的意涵當中，「淨化我執」的層面，當我執被淨化，它堅硬如冰的狀況就會崩解，就會回歸水的本體。所需要介入的外緣，就是利他心，就是菩提心。
我總是反覆的跟大家說慈悲心和利他心，所以相關道理今天就不再花時間和大家贅述。
重點是要了解，一切佛法的精華在於慈悲心、菩提心，過去無量諸佛，在學道位時，最初也是發起菩提心，為饒益有情眾生而投入修行。當他們看到有情眾生「欲樂反趨苦」，想要快樂卻不知道要行持善法，想要免除痛苦卻不斷生起嫉妒等煩惱而造作惡業，所以由衷生起「一定要饒益他們」的想法。
所以在利他心的策發之下，生起為了利他而願成就佛果的思想，如此才能入道而成就佛果。所有無量諸佛都是這樣來的，他們之所以能成就，都是取決於慈悲菩提心。
第二支，觀修本尊
接著進行「大印五支」第二支是「觀修本尊法」：
自身乃為本尊身之王，若未掌領「基不變」王位，
無法聚集空行母眷眾，故請勤修「觀身為本尊」！
在許多成就法中有很多本尊修法，這許多成就法的意涵歸納在一起，所有生起次第的要點，都不離「心的本性即是佛」。
我們的心本來就是佛，「心即是佛」這樣的觀念，透過生起次第的修持，可以破除能所二執的相，就如偈頌所說「自身即是本尊身之王」，因為心的本性是佛果，
它是什麼樣的國王呢？是輪涅一切法的國王，統理掌握輪迴涅槃一切法，意思是佛陀普遍救護一切有情，所以稱為掌握統理輪涅一切法。
我們心的本性就是如此豐富，它是統理輪涅一切法的，在本尊法門中，重點就是了解「心就是國王」。
如果了解菩提心真義，生起真實菩提心，則我們和佛陀王位就更近了一步，就更能生起「一切都是為了有情眾生」這樣的想法。
從根本上要了解，我們的心就是如來藏，它有成佛的潛能；再來，心的本性是無二的智慧，在究竟義上是沒有自他對立的，我們的心與佛是無差別的。
所以要了知「心性為佛，是無二智慧」這一點是極重要的，唯有這樣，才能使自他受到加持，真正通曉實相。
再多本尊都是這個道理，都是在猶如虛空的法身中，現起猶如彩虹般的報身，本尊的本性都是如此，不管是法身或報身，它的自性和我們心性都是相同的。
以上是「大手印五支」中第二支「觀修本尊」的部分。
■菩提心本質是樂，精勤觀修不會有苦
在「大印五支」道歌中提到，應勤修「觀身為本尊」，要討論這一段的意義，要再回到阿彌陀佛法本中「已覺即是彌陀身」，我們的心性、本覺就是阿彌陀佛。
有人以為淨土離我們很遠，從這裡出發，要經過很遙遠的距離，才能抵達西方極樂世界。
但如果照此處所說「勤修」，再再修持慈心和悲心，透過這樣的努力和某種程度的苦行，我們的心不斷得到淨化，我們與本尊的距離事實上是很近的。
這都是本來自然的狀態，透過努力的修持，猶如冰塊的我執就會銷融，當我執銷融，會感覺到強烈的愉悅感、幸福感，這是為什麼呢？
就像在大修法會時，有人可能會抱怨，地方很狹窄，身體很勞累、辛苦、不舒服，卻也有人在大修法會當中覺得很愉悅、很舒適。
那些在大修法會之中覺得很難受的，會覺得宛如處於地獄之中；而那些覺得幸福安樂的，是因為專注於觀想「一切現象為本尊，一切音聲為咒語，一切念想為本尊心」，這個修持本身是包含在菩提心的自性中，
菩提心的自性就是安樂，當他專注修持本尊與咒語念誦，他的心是快樂的。因此精勤於慈悲心的修持，會產生菩提心的體驗，這個體驗當中是不帶痛苦的，因為菩提心的本質是樂的緣故，不會帶來痛苦。
這就是為什麼我們要精勤於本尊的觀修和咒語的念誦，當我們這樣做，就離內心實相更近一點，而內心的實相就是真實的阿彌陀佛，因此心不會苦。
如果專注於本尊觀修和咒語念誦，因為心的真實本性即是智慧與悲心雙運、無有間斷的大樂，安處於大樂的覺受當中，能感到持續性的快樂，
行者因為專注於本尊和咒語的修持，所以可以視一切痛苦為一場夢一樣。這樣對未來進入第二階段的中陰獲得解脫，是很有幫助的。如果想的都是自己，不斷抓住自我，身心感受就會是煎熬的。
■預約清淨幻身，避免不淨幻身
再多「生起次第」的道理都是殊塗同歸的，目的都是要讓菩提心生起。關於生起菩提心這個主題，首先要想的是：如果要生起菩提心，我們要看生起菩提心有何功德，不生起有何過失。
有些人會懷疑「極樂世界真的存在嗎？地獄真的存在嗎？」以為看不見就屬於不可知，事實上不是的，假如今天缺乏菩提心，自我就在那邊了，自我感會造成煩惱，會導致不善業，會造成輪迴和惡道的相。
我們可以觀察「因為有我，所以有六道相」，「自我」本來就是六道相的展現，比如嗔心的自相就會展現地獄的景象，這沒什麼不可能的。
相反的，生起菩提心有什麼功德呢？菩提心就可展現出清淨相，相應的就是清淨的剎土。
如果不生起菩提心，就會隨「不淨幻身」而轉；能生菩提心的話，就可以顯現出「清淨幻身」。
同樣道理，比如一個家庭，這個社會上的確有些家庭過得很舒適，家庭成員健康無病，沒有遇到什麼困頓，經濟上也非常好，這都是由於往昔他們有修慈心悲心所得的果報，這樣的果報是會延讀的。
在生生世世的轉變當中，身體不會延續，但心會延續，先前所造慈心悲心，由於心會延續會來到今生，而感受到一切清淨順緣。
我們之所以修持累積資糧、淨除罪障，也是為了避免受痛苦。為什麼這世上為何有人生於戰亂頻仍的國度？都是因為嗔心煩惱的力量，造成了現在的處境，在因果業力的角度來說確實如此，
總有一天當死亡來臨，今生的一切都不再實在，一切現在看來非常堅固的一切，死亡來臨那天都會崩壞，但我們的心會延續下去，所以要修本尊身，可以將我執清淨，延續下去的心，如果我執被淨除掉，就會顯為清淨剎土，這就是「清淨幻身」。
■有慈心悲心，一定有淨土
另外，當慈心悲心的功德展現的清淨相，外在的清淨相就是極樂世界，就沒有極樂世界存在與否的問題，極樂世界不是「佛陀這麼說，我就這麼信」，而是只要具足慈心悲心，就根本不用懷疑的。
同樣的，不清淨層面也是如此。地獄有沒有存在？完全不需懷疑，就像我們可以直接看到的傍生動物，牠們和我們存在同一個時空，
牠們就是因為過去惡業導致的果報，如果心有煩惱，罪業的自相就會展現地獄的果報，這是很實際沒有什麼討論空間的。
就像怙主吉天頌恭所說：「因果是剎那思想的自相」，剎那的思想決定了我們感受的世界。對不相信因果業力的人，可能覺得這一切都無法確證，唯一可以肯定的是我們的心會延續，它會隨清淨相或不淨相而延續，
要看發的是什麼樣的心，不淨就會生在傍生、生在地獄；發菩提心所展現的，就會是清淨幻身，就會見到清淨相，這一點完全不用懷疑。
就像是白色的種子開白色的花，黑色種子開黑色的花，這是本來的規律。極樂世界也一樣，只要能培養慈心、悲心、利他心，根本不用討論淨土存不存在，將來一定會見到清淨相的。
■對本尊、咒語有確信，一定感得清淨幻身
我們對生起次第、本尊觀修、咒語念誦，有多少定解，對未來感得清淨幻身和不淨幻身，有極大密切的關連。
本尊對一切眾生懷有廣大慈愛心和甚深智慧，就像是母親對待獨生子那樣的大愛，我們應當時時憶念本尊所具的大愛和悲智，
如果生活上能時時憶念觀修本尊，這個觀修本身就成為道，讓你在憶持道中生活，不管面臨什麼處境都一樣。對本尊具有的強烈信心，就可能展現為清淨幻身；如果沒有，就會隨自己業力，在六道不淨相中流傳輪迴。
死亡時，如果能憶念本尊，就會現淨土相，展現出清淨幻身。如果做不到憶念清淨，不能觀想憶念本尊，這時可能會意識到「哦，我死了，我的遺體要由他人處理」，
就可能展現與不清淨相應的相，這種相的根基是由於無始至今生生世世強烈的自我習氣，因此感到痛苦，就會感得不淨幻身相。
《佛子行三十七頌》說：「諸苦由貪自樂起」，中陰階段是沒有身軀的，但因為我執和「想要一個身體」的習氣，如此發展起來，就會繼續投生六道當中感苦，這是在世俗諦中因果業力的規律真實不需的道理所在，
要知道「清淨幻身」與「不淨幻身」與我們是否觀修本尊、持誦咒語有絕對關係。觀修本尊、持誦咒語，將來感得「清淨幻身」就容易了；相反的，如果放任我執，將來就容易感得「不淨幻身」。
嗡 阿彌迭哇 釋！（仁波切帶領念誦）
