2019噶千仁波切台灣弘法圓滿年：
《遙呼上師祈請文》上師瑜珈教授。日課三（上）
2019 HE.Garchen Rinpoche Taiwan :
Teaching: Calling the Guru from Afar .Day 1 Afternoon Teaching (3/8)

■時間：2019年9月28日下午
■地點：榮總介壽堂
■授課上師：噶千仁波切
■中文翻譯：張昆晟
■English Translator : Ina Bieler
法本翻譯：普舟法師

迥異於常聽聞的《遙呼上師祈請文》課程，會分享很多傳承上師或前世上師們的嘉言懿行或神通示現，藉此來強化弟子的信心，真心視眾生為如來種子、一律平等相待的噶千仁波切，在準時上座，教好教滿、彷彿耗盡全副心神的滿三小時授課過程中，沒有談論到任何一句，做為上師的仁波切他自己的，不論今生或前世的任何事蹟或功德，這樣的謙遜無我示範，更讓人起敬生信。

中午時分由索巴仁波切及巴桑仁波切兩位仁波切，當面一一為法友回答問題，仁波切於下午一點五十五分提早準時上座，開始上師相應法第二堂的教授。

誠心祈請上師珍寶尊
心意無分融合請加持

仁波切簡短向舞台世尊合掌頂禮後，開始今天「遙呼上師祈請文」的教授。

今天是教師節，內道佛教的主要導師是我等世尊，對佛教徒來說，最主要就是釋迦牟尼佛，當然各宗教各有導師、教主，凡是信仰宗教者都有尊奉的靈性導師，對於創教教主及往下傳承導師們，都應當憶念各自導師們的功德，這是宗教徒角度所應做的。

■上師是未成佛前，生生世世的引導者

應當瞭解「師長」的重要性，假使沒有師長，即使有珍貴人身寶，也會犯下許多錯誤，在生活方式等各方面都會不知所措，譬如利生處事、以致於營生養活方式，都可能有很多錯誤而導致許多痛苦。

在此世間很多處事準則、待人方法乃至於科學知識，都仰賴老師，這是從世間人常角度來說。

若從出世間、佛法角度，導師角色就更加深遠，做為我們尚未成佛前的生生世世引導者，應當瞭解老師的價值與憶念老師恩德，懂得憶念師恩，對自己是非常有幫助的，如同上午所說，如以一來，才能將上師功德融入到自己內心中、自己擁有有此功德。

■「我執」的過壞與缺點

我們請法友看到法本十二頁上方：現在來探討「我執」的過壞與缺點，

第一句：牢固我執厲鬼住於內

此處意思將「我執」譬喻為厲鬼，是最終帶來災禍的禍根所在，就在我們心中。所謂「真正禍害」是「自我中心」的觀念：我們一生都在保護、保全的，就是自我。

有些人態度比較強烈，一生汲汲營營都在守護自我，終其一生把自我保護得非常好，但在此同時，假使不能認識到其他有情的處境，只顧慮到自己、只以自己為中心的話，其實是一種缺乏智慧的表現。

若有智慧的人在看待人我關係、他看待人和自己相處模式時，會知道，若我為我個人利益而傷害其他眾生的話，則必然會受到其他眾生傷害，傷害行為會反彈。

而因為造負面的業而感受到不好果報，有智慧者會看到此點。從清淨正法角度會看到，如何懷著智慧，去處理他人與自己的關係。

就像是在此世界上，若希望國家安樂，就必須奠基於自己與他人有平等地位，從「為人民謀求幸福快樂」角度去發展，如此一來，大眾都可以享受安寧。

若經營國家時，都是政治盤算，不為人民考量，就會帶來災禍。因此要瞭解一切根源在於我執，瞭解「一切痛苦源於我執」，從此下手。

從宗教角度靈性而言，宗教之間的衝突糾紛多半也來自於自我中心，認為我的宗教重要，他人信仰不值得一提，這就應該透過研討交流，找出問題所在，如果看到別人有瑕疵、互相指出問題、緊抓問題不放，就會產生更多衝突。

宗教之間看到缺點就指責缺點，對方也反過來指責你缺點，麻煩就此衍生出來。其實不論人倫或靈性宗教法規，都是追求如何增進生命品質、宗教不外乎講究悲心與慈心，透過增上人們幸福，如此而已。

之所以宗教會帶來禍害，長遠或終極禍根就是我執。牢固就是中級禍根，之所以稱為禍根，是因為會毀壞幸福。

當我們因為有我執時，只在乎今生與自己幸福，反而讓自己的幸福因此葬送，也葬送慈心與悲心功德，因此稱他為終極的禍根。如果被我執影響，就會不在乎他人，問題根源就是自我中心。

■輪迴之根就是「自我」

因此在真實的宗教信仰中，我們以佛法、正法角度來看，輪迴根源是自我，本來諸法無我，但若我們執著於自我實存，佛陀說過，若自我實存，則執著他沒什麼問題，但就在於自我非實有，而執著為有。

我們如何執著自我呢？往往以手指指著自己身體，也就是將自我與身體劃上等號，於是將自我與物質的身扣連在一起。

但物質的身會消亡，有一天會失去身體，我們只剩下心。更進一步的，自我能憑依的、會相續的，只有我們的心，因此我們對於能接受或不能接受的，就開始採取貪或瞋的判斷。

例如有利於己的就產生貪心，與之對立者產生嗔心。成佛前，只要自我仍然存在，由衍生的苦難就不會停止。如果真正通達自我不實存，就能通達他者也不實存道理。

因為自他兩方面都不存在。當然要先知道人我不存在，有人會說「自他是兩個獨立個體」，這是從身體角度可以成立「兩人身體不同」，但心靈仍相同。即便你堅持身體相同，但對於身體何處有自我？去分析拆解，會發現身體任何部位都找不到真實自我。

我們抓不到真實自我，但所作所為無時無刻，卻緊抓著自我不放，何時何事都帶著自我，例如唸誦六字大明咒時也並未放下自我的習氣，就無法用此法來弱化自我習氣，反而強化自我。

如此一來，如同結冰冰塊的我執心越來越強盛，並未讓其弱化或消融等破壞效果，應當曉得，從宗教角度來看，一切問題都根源於自我，但真正去剖析、拆解時，是無法成立實有性，所謂「自我的非實有性」就是「空」。

■我執使「福德」被浪費、糟蹋

同一句話提到，最根本的禍根是我執，如同在我們體內的厲鬼，「厲鬼」是帶來災禍之義，導致浪費、糟蹋的意思。

動詞是「造成浪費者」，何者被浪費？

是福德，福德實際上就是悲心與慈心，慈心悲心就是真正福德，菩薩之所以將眾生放於一切解脫境界，是具足慈心悲心所致的福德，這是真正福德。而其他帶有我執的善根，是不清淨的福德，雖然有福德，但所培植方式並非清淨，因此稱為浪費的福德。

例如「布施有所求」，就是一種糟蹋、浪費福德的，態度，認為我今天布施是為了日後從對方得到什麼好處，之後對方會如何回報我？我會得到何種善根福報，因此我做此事。

這想法當中帶有的，是「我」將會獲得…或「我」要獲得….，若不能從中獲得好處，就願意不去，這種布施帶有吝嗇心，就變成不清淨的布施。

今天無論是出世宗教或世間人倫傳統，都需要擁有福德。而福德必須講究方式，有人希望布施獲得福德，希求布施獲得的好處，固然能因此獲得福德、享有幾輩子的好處，但終有一天這種想法帶來的福德會耗盡。

就如同商人想要牟利，透過善法而想獲取福德，但此態度反而讓其破敗。因為有限福德在用完後，享受完榮華富貴後，因為福德衰損，可能走向破敗人生，這也是「福德並非清淨法之福德」有關。

如果今天是為一切有情眾生去累積福德，例如去做布施，這樣確實能承辦暫時功德利益，例如人天善趣，及究竟佛果利益，這樣的福德就被稱為清淨福德，因為其中無自我盤算在內。

我們之所以稱我執為厲鬼，就是因為他消耗了福德。當我們不帶自我盤算時，對眾生的愛就是清淨的。

■以利他動機，小小善法也能承辦廣大利益

我們上午提到，以表面上的小善根能承辦廣大利益，就是心中要利他而並非自利的想法，若我們能如此去做，表面上小小善法也能承辦廣大利益。

但與此相反，即使去做布施、持戒，都不是六度波羅密多，而破壞糟蹋了我們原本六度的行持，這就是「厲鬼」的意思，世尊曾說「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，重要的是自淨其意，調伏自心的道理。

心的本性具有有慈心悲心功德，我們要去瞭解，若此功德帶有我執，將會糟蹋原本福德原本功德。要知道「我／他」並非對立，如此才能成佛。

■自我不放下，無佛果可期待

只要沒有放下自我，就無法解決「自他二取對立」情況，如此是無佛果可成的。我們知道諸法性空，不是瞭解空就可以，要從空上去修持慈無量心的利他心。才有可能進一步擁有勝觀智慧，如此方能證得佛果，不是在知識上曉得空就足夠。

下面偈文講到：

思緒全程徒增煩惱因
所行全部咸具不善果　　解脫之道少分不能及

意思是，凡是一切所思都成為增加煩惱之因，這段話意思與至尊密勒日巴尊者的道歌相呼應，我們應當將所追求的名聞利養及談論，都轉為薈供輪，一切期待轉為布施修持，對今生健康無病等希求心貪求心，都轉為行持清淨福德法當中。

也就是若我們只是想著今生，想著今生順遂不生病，從此就可去去行持善法，如同前述，會有福德，但這只是暫時性的，無法為我們帶來永恆安樂，因此這幾句話道理我們要常去憶持他，凡是一切所思，最終都有可能成增長煩惱，一切所作都可能成為不善之果，這樣會連「朝向解脫」都說不上。

此處提到解脫之道少分不能及，是說沒有轉向解脫道的狀況，原因為何？所謂「解脫」，終極而言應當從我執中解脫，前面所作這一切會使我們無法從我執中釋放、解脫出來。

無論是行持善與不善業，若沒有從我執中解脫，就最終不會成為解脫分。

我執從根斷除祈加持

我執狀況是不斷在發生，我們要讓他們斷絕終止，目前卻沒有找到讓他終止的方法。我們所作是不斷強化我執，因此希求仰仗上師大悲心令我們使我執中斷。

■祈請上師大悲心，斷滅我的我執

我執的運作狀況是配合「自我」的概念，不斷被強化，譬如桌上東西：「我的」飲料、我的杯子…等，每當起一個念頭，都在上面貼上一個「我」的概念。每個念頭都帶有自我概念，因此每起一念，就有一個我，這樣我執就不斷被強化。

我們希望得到的加持是，藉由上師的加持，令我們一起心動念就帶自我想法，讓我力量越來越薄弱，為此希望上師加持。

「上師」指的是菩薩，究竟的上師是慈悲，因為我們講「可見上師」是從「身」而言，上師身語意當中，「心意」最為重要。上師究竟心意為菩提心，慈悲心是菩提心的究竟展現，應當知道究竟上師是慈悲心、是我直，以慈悲心根除我執之意。

偈文：稍微稱譏立生喜不喜稍出惡語立現防衛甲

只要一起讚譽，就感到歡喜，只要有人批評，馬上感到就不悅，或聽到他人口出惡言，馬上就失去安忍的鎧甲、防護。

此處仍然談論的是我執，我們現在對於自我所扮演的角色，並不太清楚，我執一直相續不斷，但我們並未察覺。在心性教授當中，提到「自我不可等、本質為空」。

有一個故事是說，一位弟子找上師做心性直指：

上師說：你找到「我」，找到「我」再指點心性。

弟子：說找不到自我。

上師說：「你找不到自我，來幹嘛呢？」

弟子說：我來求法。

上師說，「『我』來求法，自我已經出現了，不用找啦。」

因此，自我存在是非常幽微的，我們並未察覺，但他方方面面會出現，譬如，當我們聽法時感到歡喜時，誰在歡喜？是自我。

當他人講難聽話我們起反感時，對象為誰？自我，就在此時，貪瞋就作用了起來。你的歡喜心與反感心其實就是貪瞋癡，貪瞋癡在自我前提上，日以繼夜不停作用著。

■自我是一切貪瞋來源，要覺察

這就是《佛子行三十七頌》中所說，要察覺自我是一切貪瞋來源，就是一切禍根。如同前述所言，牢固的我執厲鬼就在我體內。

我們應當如何認識？就如同至尊密勒日巴所言，當他人惡言相向時，是有益處的，因為這可以激發我們安忍、並破壞自我、消滅我執，惡言相向是有利的，將我執當成真正打擊該有的對象。

此處提到，他人稍做讚美，就馬上樂不可支，他人稍微受到批評，就感到心中不悅，這時候應當如是看待：如果我的所作所為，是真實懷利他心、慈悲心去做，那當他人稱讚我做成功時，會知道其實這是慈心悲心功德。

■將「我執」視為真正的打擊目標

因而再再地感念、讚嘆慈心悲心，由於慈心悲心功德，是我這件善法能圓滿，這是當我們遇到稱讚時。

若受到他人機毀，感到他人傷害自己，應當察覺到是我的煩惱造成今日被他人詆毀結果，我隨順煩惱而造業，因此受此果報，且不限於今生，過去世就多次隨順煩惱，是由於煩惱過失而導致的。不應對對方產生惡意。

就如同佐欽寺巴楚仁波切所說的：

不愛誇讚愛譏嫌，受誇易生貢高慢，
譏嫌能揭己過失，閒話乃是天贈與。

他就說，不要去追求他人誇讚，他人譏嫌反倒是激發自己的真正動力，一位菩薩就應當如此立身處世。