千手千眼觀音八關齋戒_第二日(日課三）♦噶千仁波切2019台灣弘法圓滿行
♦2019噶千仁波切台灣弘法圓滿行
♦千手觀音八關齋戒：第二日。日課三
♦H.E Garchen Rinpoche 2019 Taiwan
♦Avalokitesvara Nyne-ne Purification Practice
----Day 2 Morning Teaching
■時間：2019年9月22日上午9:00-12:30
■地點：台北矽谷國際會議中心
■主法上師：噶千仁波切
■中文翻譯：張昆晟
■English Translator ：Ina Bieler
諸位法友早安，嗡啊吽！
■口誦佛名號，憶念佛功德，開啟智慧脈
在昨天受戒的時候，法本第41頁的〈受戒文〉第一行提到的：
「猶如過去之如來、阿羅漢、正等正覺」
這裡提到佛陀名號，我們常說佛陀是「如來」、「阿羅漢」、「正等正覺圓滿佛陀」，此處要談的是佛陀的功德，如果能對佛陀的功德作憶念並有所認知的話，是很有利益的。
相關的道理，巴楚仁波切已經宣說過了，巴楚仁波切對於「大乘齋戒律儀」戒本的說明，在我們前年（2017）講法時已經講過了，相關的內容已經收錄在《真空悲光》這本結緣書當中。
就如同經典所說：「諸佛功德不可思議」，這是從結合「佛陀所具足的法 報 化三身」的層面來宣說的。假使我們能透過口誦而聽到佛陀功德，心中藉由憶念、思維而隨念佛陀功德，就能開啟我們內心智慧之脈。
如此藉由功德而產生信心，以信心而生起信解，以信解而產生加持。所以我們應當去認識佛陀的功德，這一點十分重要。
■如來：根道果「唯一決定」
首先說「如來」。為何稱為「如來」呢？這有「唯一決定」的意思，包括「意趣唯一」、「所修之道唯一」、「所證之果唯一」。比方以「所修之道」和「所證之果」唯一，要如何去理解呢？
♦1， 意趣唯一：
就是「唯一發心」，入道之時唯一發起菩提心，一開始修行，最重要的動機是菩提心；而發菩提心的對象，就是有情眾生，唯一只為利益一切有情眾生而發心。
♦二，所行之道唯一：
為了利益有情眾生而發菩提心之後，所行之道，就是為了利益有情眾生唯一所行的「累積資糧」之事。
♦三，所證之果唯一：
循此道而證，就是唯一佛果。這樣的唯一佛果，在諸佛的智慧界當中，是完全平等唯一的，就是唯一本性。
這就是我們之前所說的「一切諸佛在智慧界中都是平等的」「一切諸佛皆是一」的道理。因為這個唯一究竟的意義，因此稱為如來。
「如來」應該從「有法與法性無別」的角度加以認識。
所謂「有法」，指的就是輪迴；所謂「法性」，指的就是性空。「空」要怎麼理解呢？要從「人我的差別，並不存在」來理解，就是從「自他不二」去了解。
究竟法性，要從「自他不二」的究竟義去了解，才能稱為「通達法性」，最終要了解的是「有法與法性的無有差別」。
■阿羅漢：戰勝四種執著之魔
以上是說「如來」，接下來要說「阿羅漢」。
阿羅漢，意思是「殺敵」，戰勝怨敵。修持普巴金剛的人就會曉得，何謂「怨敵」，在普巴金剛法門中說要「戰勝四魔」，這四魔包括了：
1， 對自身身軀執著的「五蘊魔」；
2， 內心生起煩惱的「煩惱魔」；
3， 再來是貪著三有妙欲的「天子魔」；
4， 以及由於執取自他對立二取相的關係，而生起恐怖心、恐怖想的「死主魔」。
阿羅漢所講的「戰勝怨敵」，和殲滅怨敵，是同樣意思。以戰勝四魔來說，是這樣的：
☆一，五蘊魔：透過本尊觀的生起次第，比如普巴金剛的生起次第，戰勝五蘊魔。
★二，煩惱魔：透過通達智慧加以轉化，而予以降伏。
☆三，天子魔：降伏方式則是了解到「三有的樂，畢竟是不常存的」，因此不貪求三有樂，而能通向究竟勝義的大樂，以此來降伏、戰勝天子魔。
★四，死主魔：了知內心本性如來藏的自性，是不生不滅的，而不會對自他分別、不會從生死變異感到恐懼，如此戰勝死主魔。
按照這個戰勝四魔的道理，我們因為具足智慧，所以能從煩惱中解脫，而「解脫煩惱」就是「阿羅漢」字面的意思。
「降伏魔障」、「降伏怨敵」，佛陀被稱為「阿羅漢」的原因就在此。
我們要這樣透過實修而降伏煩惱，成為佛陀的追隨者，並且真實走上降伏煩惱這條路。
■正等正覺：斷盡無明二取，遍證智慧功德
接下來是「正等正覺」，就是佛陀的斷證功德，也就是「斷除一切所斷，具足一切所證」的功德。
所謂「所斷」是什麼？就是無明、二取相，這些是佛陀已經完全滅盡、斷除的。
因為佛陀完全滅盡、斷除了無明，所以他具足了圓滿的智慧，也就是「如所有智」和「盡所有智」。
由於具足「如所有智」的功德，所以可以通達「三界一切法的本性，都是空的」；
由於具足「盡所有智」的功德，所以佛陀可以如實照見，在世俗規律中因果業力與緣起性是如何運作的──因此我們稱他為「正等正覺圓滿的佛陀」。
完全清淨了二取、無明，這是「清淨」在佛陀淨覺或廣覺中的意思。
然後他所有智慧功德可以增長，智慧功德之所以可以增長，指的是無明和二取相淨除了，自然就可以展開證悟的智慧。當然這當中有很多教證和理證可以運用，但我們在這邊不去談這部分。
主要是說，就像種子在條件具足時，自然可以開出花朵一樣；斷除一切所斷之後，所證的智慧功德自然就會開展。
■如神駒、大象：放下自利，完全利他
接下來要解釋「如神駒、大象」，這個譬喻在我們小時候看到，真的覺得好困惑，覺得「佛怎麼會像馬一樣、像大象一樣？」
當時並不明白這個道理。我想各位受八關齋戒的法友，看到這一段，應該也覺得很疑惑吧。
實際上，這是透過外在的譬喻，而令我們產生體會的方式。
此處所說的「神駒」，是轉輪聖王所騎乘的馬駒，轉輪聖王非常愛護他的馬，而這匹神駒也能不顧自己性命的護衛轉輪聖王，這個「捨命護衛轉輪聖王」的譬喻，就是象徵佛陀「完全放下自利的營求，一心承擔利他」的功德，所以稱為「猶如神駒」。
所以去了解這些譬喻的真實意義，對我們了解佛陀功德是很有幫助的。
有些人閱讀本師釋迦牟尼佛的傳記，會生起一些疑惑或有一些評論，以為佛陀對自己的妻子和孩子沒有愛和悲心，以為他不愛自己的妻子和孩子，所以捨俗出家，捨棄了自己的王位。
實際上應當了解，佛陀當時作為一位儲君，一個王子，不貪著王位的原因，是為了成辦更大的義利。
當時印度有很多王國，有很多國王和王子，但如今這些人一個也不剩，並沒有人活到現在，甚至有的人連名稱都不存在於世了。
假使悉達多王子當時繼續躭著王位，就沒有辦法成辦更大的利益；但他為了有情眾生的緣故，捨下自利的追求，為了饒益沈淪在輪迴中受苦的一切慈母有情眾生，願他們能得到安樂、遠離痛苦，所以他懷著大悲心、懷著大愛而饒益眾生，這就是他捨俗出家的原因。
當初就是有這一份大悲和大愛，才成就了今天的本師釋迦牟尼佛。
以佛身的功德而言，我們今天已經無法見到佛的色身；但當我們憶念佛時，佛心的加持，仍令我們感受到他的功德，這個功德的來源，就是他當時發起的廣大的悲心、廣大的愛。
所以有些人可能以為，佛陀辭親割愛的行為，是缺乏愛心、缺乏憐惜的──事實上這只是一種迷亂的說法而已。
正是因為完全捨離自利的追求，才會捨棄王位而出家，如果他不捨離王位，是不可能成就佛果。
就像當年尼泊爾國王想迎請至尊密勒日巴到尼泊爾應供、當國師，尊者拒絕時說：
「國王他在做，但真正佛法的王位、內心的王位是我在掌管！」真正去了解，就知道兩者孰重孰輕、利益功德有何不同了。
■放下包袱，即證吾本性：
因能圓滿自利，故能完全利他
此外又提到佛陀是「放下包袱」，就是捨下重擔，或者說他能承擔一切眾生苦，並且完全擺脫一切輪迴苦的逼迫。
第41頁倒數第二行說「即證吾本性」，本來意思是說「隨得自利」。
意思就是「成辦自利」，意思，是佛陀已經成辦「成就佛果的大利」；因為能圓滿自利的緣故，所以能在輪迴未空之際完全利他，為饒益一切有情而行持利生事業，前提是要「隨得自利」已經得到自利的圓滿，所以能夠不斷的利他。
佛陀具有圓滿的功德，因此他所說的正法，可以從世俗諦和勝義諦兩個層面來理解。
為了隨學佛陀的勝義教理，所以我們在此接受長淨律儀，就是大乘齋戒。
齋戒是有時效性的戒律，是佛陀專為不能長期持守戒律的在家眾所開許，是指只能持一天、兩天，或者是以月為單位、以年為單位的。這在密宗是苦行的支分修法，此處不多談。
總之佛陀是為了對於長期持戒感到窒礙難行、做不到的這些人，所做的特殊開許，譬如有些人的實際情況不容許長期持戒，或者是病人，就有了這種時效較短的戒律，這是一種開許，是我們應該曉得的。
■時機差、環境不好？這樣持守齋戒正好！
接下來說「齋戒的功德利益」，有兩方面更加殊勝，一個是時間，一個是環境：
☆一，就時間來說：
在佛陀教法的圓滿時代，以廣大供養諸佛所得的功德，不如在末世、五濁惡世受持皈依或者短暫齋戒，功德利益更為廣大。
★二，就環境來說：
在清淨剎土經劫修行善根，比起在不清淨剎土，譬如我們所在的不淨剎土之中，於剎那間修持一分齋戒，兩者功德利益相比，後者更殊勝。
所以齋戒有「在時間上更加殊勝」，和「在環境上更加殊勝」這樣的特點。
如果能夠曉得齋戒有這麼多利益，就能不受煩惱影響。
世界上有許多權勢十分顯赫的人，影響力如同轉輪聖王，但由於缺乏對因果業力的認識，可能會以為是這一切都來自自己的努力，因此傲慢心越來越強，煩惱越來越多，對於此生的快樂就越來越貪著，而越來越受煩惱所束縛。
假如在今天的世界，能以菩提心攝持，而受持一分齋戒，所得的果報遠遠勝過那些世俗顯赫的人。
就暫時的功德利益而言，未來可以轉生人天善趣，並且關閉三惡道之門──這是暫時的功德；
而由於持守八關齋戒、憶念佛陀的功德、隨念正法的功德，所以究竟而言，持守八關齋戒所得功德，可以成為將來證得佛果之因──這是長遠的功德。
懂得這樣持守齋戒之後，就可以此而累積許多的福德，而這些福德將生生世世與我們形影不離，我們的心不斷流轉，所造的福德也會不斷跟隨我們。
由於我們所從事的，是基於慈愛心和六度波羅蜜多的行持，所以所得福德是極其廣大的。
■皈依發心並持戒，福德廣大如太陽
因此即使表面上看起來是很微小的善，也應當積極的去從事、積聚。
就像法尊薩迦巴，就是薩迦班智達曾說：「即使是星火般的些微福德，也要去累積。」
我們可以看到不管是世間的或出世間的宗教界，有很多成功人士，做事都不太費力就成辦，就是因為他們過去所造的善業、所累積的福德。
有無福德的差距，就像油燈的光和太陽光的差別一樣。
如果一個人在培植善根時只注重自利，那麼他的善根是小小的，如同燈火般而已；如果他所思維的不只是自己的利益，而著眼於一切眾生的利益，那麼他所能成辦的福德就極其廣大，如同太陽光一樣。
這就是為什麼過去諸佛在學道位時，都曾廣大發願、勤聚福德的道理。
佛陀所成辦的福德是無有窮盡的，我們為了要成就佛果，也應該成辦無有窮盡的福德，這一點是很重要的。
這次受持齋戒之後，希望以後大家也能注重齋戒，不管你是什麼行業、做什麼工作，仍然可以受持齋戒而去做事。
當然是將「皈依」、「發菩提心」和「齋戒」融合進修持當中。譬如上午起來，可以先做皈依、發心、受持齋戒，之後再去從事別的行為。
當然大家不一定隨時有因緣跟隨出家眾受持長時間的斷食八關齋戒，也可以透過「自受儀軌」的方式：
早上念誦戒本受戒，再去從事其他行為，這樣對自己有很大的利益，能廣植善根和福德。
所以在此特別呼籲大家注重齋戒這件事，希望大家放在心上。
■有沒有持戒，行善功德大不同
此外還有一件事要作說明，不管表面行持的善根大小如何，具足戒律行持善根，和沒有具足戒律而行持同樣的善根，兩者所得的結果，差異是很大的。
就像至尊仁波切（阿旺朋措）在〈大乘齋戒功德〉中引佛經譬喻說：
如果今天有一個沒有戒律的人，用如大海般的燈油，插上如同須彌山般的燈芯，以此供養諸佛所得的善根；
和一個具有戒律之人，只以一滴燈油，以針尖般的灯芯供佛，所得的善根福德，完全超越前者，兩者的功德差異是很大的。
所以諸位要重視「受戒而從事善法、培植福德」，利益是非常廣大的。
譬如我們從事善法，一開始要皈依、發菩提心，中間努力修持善根，最後將所得的善根作迴向發願。
如果是具足戒律的情況下去作以上的行持，可以得到非常廣大的利益。
因此，希望大家能再再的受持齋戒、常常的受持齋戒，這樣來做佛法的實踐。
齋戒相關的功德利益，在《真空悲光》這本結緣書中，阿旺朋措所寫的〈大乘齋戒功德〉裡面，已經說得很清楚，大家可以透過閱讀來了解八關齋戒，不用我口若懸河的說一大堆。
像我個人就是透過閱讀這篇〈大乘齋戒功德〉而獲益良多，得到很多啟發和體驗，因此希望大家好好修持。
即便今天只有四個人聚集在一起，四位僧伽，所謂僧伽，就是信受佛法的修行者，就可以成為一個向善的僧團。
應該了解這樣的道理，有著這樣的自信，相信自己是僧伽的一份子，然後去修持善法，這是很重要的。
像我這樣一個人，可以透過國家和人民的關係來了解這一點。
比方說，我們先取得身份之後，就有相應的權利；就像這個道理，我們佛教徒從受持皈依戒起，就取得了佛教徒的身份，就有了「僧伽」的權利和功德。
所以應該曉得它的功德利益何在，希望大家提起對戒律的重視，隨自己的能力，能受一分戒就有一分戒的功德利益，受多分戒就有多分戒的功德利益，要常常思考受一分戒有何功德利益、受多分戒有何功德利益，盡可能去做，但依自己情況去實踐，這是非常有利益的。
上午的開示到這邊告一段落，吉祥如意！
（以下授戒儀式）
