普巴金剛大法會（日五圓滿日）♦噶千仁波切台灣弘法圓滿行
♦2019噶千仁波切台灣弘法圓滿行普巴金剛大法會
（圓滿日）上午第一座
*2019 H.RGarchen Rinpoche Taiwan
the 5th Day morning teaching
■時間：2019年9月15日上午9:00-12:00
■地點：台北榮總介壽堂
■主法上師：噶千仁波切
■中文翻譯：張昆晟
這是連續五天的「2019普巴金剛大法會」第五天圓滿日。
五天以來，主法上師噶千仁波切以83高齡，每天上午、下午兩座法，都在法座上帶領修持、開示、持咒，陪伴、示範在正法中歡喜實修的典範。
希望在今年全球弘法圓滿年之後，即使不再出國、色身不再出現在大眾面前，這個「歡喜實修到老」的畫面，能成為弟子一生「思之振奮」一想到就會精進的泉源。
今天上午在第一座法下半段，仁波切依例對大眾作開示，今天是對《普巴金剛儀軌》中的偈頌內容作甚深的開示。
仁波切希望幫助大家在唱誦修持中，掌握「究竟的普巴，就是心的清淨自性」這個關要。以下是今天開示內容：
請諸位法友繼續保持咒語的持誦，在持咒中聆聽講解。
■三乘三藏教法，無非對治煩惱
今天將依《普巴金剛儀軌》〈薈供〉最後，P48「馬頭明王舞」之中「吽，煩惱六因四緣聚」這一段偈誦作講解，這一段內容有很甚深的意涵，所以非常重要，我們來看這一段偈言。在48頁倒數第三行開始。
就像怙主吉天頌恭在《正法一意》中所說：「八萬四千法，皆為對治煩惱所施設」。
這個道理就是在說，一切佛法，包括別解脫乘、菩薩乘、密乘三乘教法，以及經律論三藏教法，皆為對治貪嗔癡而說，一切教法的修持、實踐，皆為了要對治煩惱。
其中密宗的實修，主要回歸到身三昧耶、語三昧耶和意三昧耶三種，當然三昧耶廣說的話，有十萬三昧耶，但歸納起來主要有身語意三種三昧耶。密法的運用各自不同，但主要都在對治煩惱。
■認識煩惱的六因四緣
第48頁說「煩惱六因四緣具」，本師釋迦牟尼佛宣說了「煩惱如何現起」有六因和四緣：
♦一，六因：
煩惱有六種，對應普巴金剛的六個種子字，代表六種煩惱的種子。《佛子行三十七頌》也說我們最大的問題就是這六種煩惱，六道即是六種煩惱展現的狀態。
六因可從六種子字來理解，六種子字代表六類煩惱，就是貪、嗔、癡、慢、嫉五毒，加上吝嗇，吝嗇是從貪欲中分出的。
我們看待煩惱，應該向內去觀察分析，自己心裡是不是生起、沾染了吝嗇等煩惱，比如好不容易得到一個好東西，就生怕會丟失，所以不願意給他人，這就是吝嗇的煩惱。
我們向內反觀時才會發現，噢，這就是慳吝的煩惱，要透過觀察分析才會了解。
佛陀所講這些，都是我們「向內觀察，才能斷除」的法門。
♦二，四緣：
以上是六因，接著說四緣，我認為是四種蓋障染污，我對教證、理證不太通達，所以是從「煩惱就是四種蓋障染污」的角度，來說明「四緣」：
♦（1） 所知障
♦（2） 煩惱障
♦（3） 業障
♦（4） 習氣障
♦（一）所知障：因無明，而不知無二實相
四障的第一個是所知障。
什麼是所知障？就是對實相無法通達，稱為所知障。實相就是，究竟之中沒有自他分別，自他是無二的；如果對「究竟無二」這一點缺乏認識，執著為二取，執著為對立相，這就是無明。
♦（二）煩惱障：因執我執二取，而生貪嗔癡
當執著自他為分開時，就開始衍生煩惱，執著自我存在，面對我需要的東西就產生貪著，不能達成就產生嗔恨。
對於自己的一方產生貪，對於他人的一方產生排斥、產生嗔，如願以嘗就生貪，不能就產生嗔，進而以身語意造業。
要知道因果乃為思想剎那的自相，由心現起種種煩惱。
♦（三）業障：因煩惱，而造身語意業
業障來自煩惱障。煩惱是真正的仇家怨敵。
♦（四）習氣障：因造業，而留下習氣
凡造業一定會留下習氣，淨化習氣，就是融化我執的冰塊。
要從所知障到煩惱煩，再到習氣障和業障，次第淨除。
■安住明空，守護「意三昧耶」
接下來要說「無明所生諸習氣」等三句：
無明所生諸習氣，自生明空須彌底，
地陸廣圓壓無間。
習氣是來自造業，由於造業所以會受六道的苦，我們看到在輪迴之中流轉的六道有情眾生，之所以受苦，是來自於所造的業，而習氣也隨著所造的業而種下。
我們學習三乘教法，就是為了究竟去除業障及習氣的染污。去除染污的方法，三乘所側重的都不同：
♦1、 別解脫乘：
主張應當斷除導致分心渙散的因，相關外緣都要加以摒除。
♦2、 菩薩乘：
則說面對自己的煩惱時，要透過悲心、菩提心加以轉化，從而能夠主宰自心，不為煩惱所轉。
♦3、密乘：
則說煩惱轉依為本來智慧的道理，這個是立基於「了知自心為覺空雙運或明空雙運」的前提而說的。
在密法當中提到，一切教法的根基是三昧耶，而三昧耶歸納起來有身語意三種三昧耶，其中又以「意三昧耶」最重要。
如果能守護意的三昧耶，就能自然蓋括三種三昧耶。所謂「意的三昧耶」，指的是「能真正通達了知自身的覺性」，也就是真正抉擇「究竟諸法實相無二」的見地，能夠獲得無二的見地，稱為「守護意的三昧耶」。
能做到這一點，就能將八萬四千煩惱轉化為本來的智慧，為什麼能轉化？因為了知無二，所以能轉化。
除了在座上修以外，在下座時，如果遇到違緣，只要能把握住究竟無二的見地，那麼煩惱和違緣將會止息，將會消融、消滅。
實際上，一切的實修，都被用來息滅惡緣與煩惱，當我們生起煩惱，舉例來說生起嗔心時，如果能掌握住究竟無二的見，就會曉得嗔心的本質到底是什麼，就會照見嗔的另一個面貌，就是「大圓鏡智」。
如此一來，就能安住在心的自然明空雙運之境中，這就是為什麼說，一切八萬四千法，都可以回歸到一個究竟見上，也就是自身覺性明空雙運當中，如此一來，我們的心將能從煩惱之中解脫出來。
當然偈頌文字上的意思不只是如此，我主要是從意義上來談，而不是從文字上來講。
如果真的能掌握究竟見，就像凶猛的大火能焚燒樹林，依三乘教法，首先是面對對治克制煩惱，再轉化煩惱，再了知的煩惱的自性而認持本來智慧，就是三乘教法所要做的教導。以上是針對「馬頭明王舞」這一段所作的解釋。
■了悟心之實相，即是最勝之證悟
接下來大眾可以先看P24「迴向」：
自他身語意三門，三世所積二資糧，
迴向變圓大清淨，願證無二體性果。
如果沒有很多正法的聞思修行，我們要如何看待密宗的道呢？
我們可以用至尊密勒日巴的教誡，來思考這一點。至尊密勒日巴曾經說：「如果了悟心的實相，則沒有更殊勝的證悟」。
所謂心的實相，指的是無二性，如果真正通達自他不二，就是究竟的見，就是究竟的了悟了。
密勒日巴大師被視為噶舉派的祖師，他所說的話，其實和龍欽冉江大師在《竅訣寶藏論》中所講的道理，是不謀而合的。
在《竅訣寶藏論》中，龍欽冉江大師說：「如果真正超越分別妄念，就不再需要埋首書中」，意思是如果真正從妄念中解脫，就不需要再做太多分析式的教理修持了。
所謂「真正通達實相」，就是從我執中跳脫出來，就是有無我的見。所以大家可以在「迴向」這一段中看到：
「自他身語意三門，三世所積二資糧，
迴向變圓大清淨，願證無二體性果。」
此處所講的善，是來自身語意所造，所造的一切善要迴向什麼呢？
要迴向通達「本性是無二」的果，無二智是究竟的佛果，就是心的真正本性。
如果了解心的真正本性是自他無二，是無二性的，了解這一點，就能從煩惱之中解脫出來，這就是究竟見。
在究竟見地的基礎上做禪修，在結合見修的基礎上做行持，這個道理在我們昨天解說見修行的時候，已經說明過了。
所以大家就按這道理去修持，真正的見地是自他不二的，這個道理非常重要。希望大家閱讀[法本偈頌]文字的時候，能反覆去體會其中的內容。
由於時間的關係，早上的講解就到這裡告一段落。
■密勒日巴道歌精選集，如珍寶般的法供養
在我手上的是密勒日巴尊者《十萬道歌》的選粹（《乘著道歌的翅膀：尊者密勒日巴道歌精選集》），如珍寶般的珍貴。
這次在這本書的編選作者崇楚仁波切的發心下，從《十萬道歌》之中，選輯了一些藏文道歌，依修行道階次第編排，非常容易查找和使用。
崇楚仁波切出了藏文本之後，我就出了一張嘴，讓施主做這件事（翻譯出版為中文版），將十萬道歌結集整理成這本小書。
這裡完全含括了修道過程中所需要的重要道歌，所以這次以「法布施」的方式供養大家，大家使用是相當便利的。
這是依怙主崇楚仁波切的發心，所以製作成中文版和大家結緣，希望以後也能出版英文版，以英文的形式作流通。
希望大家都能重視這個冊子，所以我們這次以法布施的方式，作為獻給大家的供養。
