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噶千法教-開示文章、法教報導:法教報導:普巴金剛大法會(日五圓滿日)♦噶千仁波切台灣弘法圓滿行
普巴金剛大法會(日五圓滿日)♦噶千仁波切台灣弘法圓滿行

♦2019噶千仁波切台灣弘法圓滿行普巴金剛大法會
(圓滿日)上午第一座
 
*2019 H.RGarchen Rinpoche  Taiwan 
the 5th Day morning teaching
 
■時間:2019年9月15日上午9:00-12:00
■地點:台北榮總介壽堂
■主法上師:噶千仁波切
■中文翻譯:張昆晟
 
這是連續五天的「2019普巴金剛大法會」第五天圓滿日。
 
五天以來,主法上師噶千仁波切以83高齡,每天上午、下午兩座法,都在法座上帶領修持、開示、持咒,陪伴、示範在正法中歡喜實修的典範。
 
希望在今年全球弘法圓滿年之後,即使不再出國、色身不再出現在大眾面前,這個「歡喜實修到老」的畫面,能成為弟子一生「思之振奮」一想到就會精進的泉源。
 
今天上午在第一座法下半段,仁波切依例對大眾作開示,今天是對《普巴金剛儀軌》中的偈頌內容作甚深的開示。
 
仁波切希望幫助大家在唱誦修持中,掌握「究竟的普巴,就是心的清淨自性」這個關要。以下是今天開示內容:
 
請諸位法友繼續保持咒語的持誦,在持咒中聆聽講解。
 
■三乘三藏教法,無非對治煩惱
 
今天將依《普巴金剛儀軌》〈薈供〉最後,P48「馬頭明王舞」之中「吽,煩惱六因四緣聚」這一段偈誦作講解,這一段內容有很甚深的意涵,所以非常重要,我們來看這一段偈言。在48頁倒數第三行開始。
 
就像怙主吉天頌恭在《正法一意》中所說:「八萬四千法,皆為對治煩惱所施設」。
 
這個道理就是在說,一切佛法,包括別解脫乘、菩薩乘、密乘三乘教法,以及經律論三藏教法,皆為對治貪嗔癡而說,一切教法的修持、實踐,皆為了要對治煩惱。
 
其中密宗的實修,主要回歸到身三昧耶、語三昧耶和意三昧耶三種,當然三昧耶廣說的話,有十萬三昧耶,但歸納起來主要有身語意三種三昧耶。密法的運用各自不同,但主要都在對治煩惱。
 
■認識煩惱的六因四緣
 
第48頁說「煩惱六因四緣具」,本師釋迦牟尼佛宣說了「煩惱如何現起」有六因和四緣:
 
♦一,六因:
 
煩惱有六種,對應普巴金剛的六個種子字,代表六種煩惱的種子。《佛子行三十七頌》也說我們最大的問題就是這六種煩惱,六道即是六種煩惱展現的狀態。
 
六因可從六種子字來理解,六種子字代表六類煩惱,就是貪、嗔、癡、慢、嫉五毒,加上吝嗇,吝嗇是從貪欲中分出的。
 
我們看待煩惱,應該向內去觀察分析,自己心裡是不是生起、沾染了吝嗇等煩惱,比如好不容易得到一個好東西,就生怕會丟失,所以不願意給他人,這就是吝嗇的煩惱。
 
我們向內反觀時才會發現,噢,這就是慳吝的煩惱,要透過觀察分析才會了解。
 
佛陀所講這些,都是我們「向內觀察,才能斷除」的法門。
 
♦二,四緣:
 
以上是六因,接著說四緣,我認為是四種蓋障染污,我對教證、理證不太通達,所以是從「煩惱就是四種蓋障染污」的角度,來說明「四緣」:
 
♦(1) 所知障
♦(2) 煩惱障
♦(3) 業障
♦(4) 習氣障
 
♦(一)所知障:因無明,而不知無二實相
 
四障的第一個是所知障。
 
什麼是所知障?就是對實相無法通達,稱為所知障。實相就是,究竟之中沒有自他分別,自他是無二的;如果對「究竟無二」這一點缺乏認識,執著為二取,執著為對立相,這就是無明。
 
♦(二)煩惱障:因執我執二取,而生貪嗔癡
 
當執著自他為分開時,就開始衍生煩惱,執著自我存在,面對我需要的東西就產生貪著,不能達成就產生嗔恨。
 
對於自己的一方產生貪,對於他人的一方產生排斥、產生嗔,如願以嘗就生貪,不能就產生嗔,進而以身語意造業。
 
要知道因果乃為思想剎那的自相,由心現起種種煩惱。
 
♦(三)業障:因煩惱,而造身語意業
業障來自煩惱障。煩惱是真正的仇家怨敵。
 
♦(四)習氣障:因造業,而留下習氣
 
凡造業一定會留下習氣,淨化習氣,就是融化我執的冰塊。
 
要從所知障到煩惱煩,再到習氣障和業障,次第淨除。
 
■安住明空,守護「意三昧耶」
 
接下來要說「無明所生諸習氣」等三句:
 
 無明所生諸習氣,自生明空須彌底,
 地陸廣圓壓無間。
 
習氣是來自造業,由於造業所以會受六道的苦,我們看到在輪迴之中流轉的六道有情眾生,之所以受苦,是來自於所造的業,而習氣也隨著所造的業而種下。
 
我們學習三乘教法,就是為了究竟去除業障及習氣的染污。去除染污的方法,三乘所側重的都不同:
 
♦1、 別解脫乘:
主張應當斷除導致分心渙散的因,相關外緣都要加以摒除。
 
♦2、 菩薩乘:
則說面對自己的煩惱時,要透過悲心、菩提心加以轉化,從而能夠主宰自心,不為煩惱所轉。
 
♦3、密乘:
則說煩惱轉依為本來智慧的道理,這個是立基於「了知自心為覺空雙運或明空雙運」的前提而說的。
 
在密法當中提到,一切教法的根基是三昧耶,而三昧耶歸納起來有身語意三種三昧耶,其中又以「意三昧耶」最重要。
 
如果能守護意的三昧耶,就能自然蓋括三種三昧耶。所謂「意的三昧耶」,指的是「能真正通達了知自身的覺性」,也就是真正抉擇「究竟諸法實相無二」的見地,能夠獲得無二的見地,稱為「守護意的三昧耶」。
 
能做到這一點,就能將八萬四千煩惱轉化為本來的智慧,為什麼能轉化?因為了知無二,所以能轉化。
 
除了在座上修以外,在下座時,如果遇到違緣,只要能把握住究竟無二的見地,那麼煩惱和違緣將會止息,將會消融、消滅。
 
實際上,一切的實修,都被用來息滅惡緣與煩惱,當我們生起煩惱,舉例來說生起嗔心時,如果能掌握住究竟無二的見,就會曉得嗔心的本質到底是什麼,就會照見嗔的另一個面貌,就是「大圓鏡智」。
 
如此一來,就能安住在心的自然明空雙運之境中,這就是為什麼說,一切八萬四千法,都可以回歸到一個究竟見上,也就是自身覺性明空雙運當中,如此一來,我們的心將能從煩惱之中解脫出來。
 
當然偈頌文字上的意思不只是如此,我主要是從意義上來談,而不是從文字上來講。
 
如果真的能掌握究竟見,就像凶猛的大火能焚燒樹林,依三乘教法,首先是面對對治克制煩惱,再轉化煩惱,再了知的煩惱的自性而認持本來智慧,就是三乘教法所要做的教導。以上是針對「馬頭明王舞」這一段所作的解釋。
 
■了悟心之實相,即是最勝之證悟
 
接下來大眾可以先看P24「迴向」:
 
自他身語意三門,三世所積二資糧,
 迴向變圓大清淨,願證無二體性果。
 
如果沒有很多正法的聞思修行,我們要如何看待密宗的道呢?
 
我們可以用至尊密勒日巴的教誡,來思考這一點。至尊密勒日巴曾經說:「如果了悟心的實相,則沒有更殊勝的證悟」。
 
所謂心的實相,指的是無二性,如果真正通達自他不二,就是究竟的見,就是究竟的了悟了。
 
密勒日巴大師被視為噶舉派的祖師,他所說的話,其實和龍欽冉江大師在《竅訣寶藏論》中所講的道理,是不謀而合的。
 
在《竅訣寶藏論》中,龍欽冉江大師說:「如果真正超越分別妄念,就不再需要埋首書中」,意思是如果真正從妄念中解脫,就不需要再做太多分析式的教理修持了。
 
所謂「真正通達實相」,就是從我執中跳脫出來,就是有無我的見。所以大家可以在「迴向」這一段中看到:
 
「自他身語意三門,三世所積二資糧,
迴向變圓大清淨,願證無二體性果。」
 
此處所講的善,是來自身語意所造,所造的一切善要迴向什麼呢?
 
要迴向通達「本性是無二」的果,無二智是究竟的佛果,就是心的真正本性。
 
如果了解心的真正本性是自他無二,是無二性的,了解這一點,就能從煩惱之中解脫出來,這就是究竟見。
 
在究竟見地的基礎上做禪修,在結合見修的基礎上做行持,這個道理在我們昨天解說見修行的時候,已經說明過了。
 
所以大家就按這道理去修持,真正的見地是自他不二的,這個道理非常重要。希望大家閱讀[法本偈頌]文字的時候,能反覆去體會其中的內容。
 
由於時間的關係,早上的講解就到這裡告一段落。
 
■密勒日巴道歌精選集,如珍寶般的法供養
 
在我手上的是密勒日巴尊者《十萬道歌》的選粹(《乘著道歌的翅膀:尊者密勒日巴道歌精選集》),如珍寶般的珍貴。
 
這次在這本書的編選作者崇楚仁波切的發心下,從《十萬道歌》之中,選輯了一些藏文道歌,依修行道階次第編排,非常容易查找和使用。
 
崇楚仁波切出了藏文本之後,我就出了一張嘴,讓施主做這件事(翻譯出版為中文版),將十萬道歌結集整理成這本小書。
 
這裡完全含括了修道過程中所需要的重要道歌,所以這次以「法布施」的方式供養大家,大家使用是相當便利的。
 
這是依怙主崇楚仁波切的發心,所以製作成中文版和大家結緣,希望以後也能出版英文版,以英文的形式作流通。
 
希望大家都能重視這個冊子,所以我們這次以法布施的方式,作為獻給大家的供養。


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