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噶千法教-開示文章、法教報導:法教報導:(日2上午)普巴金剛法門修持教學♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大法會
(日2上午)普巴金剛法門修持教學♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大法會

♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大法會
(日2)普巴金剛法門修持教學
 ♦2019 HE.Garchen Rinpoche Taiwan
★Day One of Vajarkaliaya Sangdrub :the 1st Day Teaching 
 
■時間:2019年9月12日上午9:00-12:00
■地點:台北榮總介壽堂
■主法上師:噶千仁波切
■中文翻譯:張昆晟 
■English translator:Ina Bieler
 
「2019普巴金剛大法會」第二天早晨8:50,台北上班族還在車水馬龍的街頭衝衝衝趕上班,離法會表定第一座法時間還差十分鐘,主法上師噶千仁波切又一如以往的早到風格,已經輕快地步上壇城。這就是噶千仁波切的弟子們都知道的:「參加噶千仁波切的法會,千萬別準時到──必須提早到!」
 
■「普巴金剛」修持前,先念《佛子行》
 
今天上午在仁波切開始帶領修法之的前行,共不共皈依發心之前,仁波切要大眾先唱誦《佛子行三十七頌》,這是仁波切一向最重視的「菩提心實踐法」,一切本尊法的精髓正是菩提心,因此今天上午特別安排在皈依發心之前,先由維那師帶領大眾唱誦《佛子行》。
 
修持完第一座法,大眾繼續持咒,約10:45,仁波切對大眾作開示,以下是開示內容:
 
■一,覺性智慧的普巴金剛:即心的清淨本性,以當下覺知認持
 
請不要間斷持咒,輕緩的繼續保持持咒。也許有新來法友感到納悶,這麼持續不斷持咒,不是挺累人的,為什麼要做這件事呢?
 
其實如果瞭解持咒的道理和相關的功德利益的崮中道理,就會清楚。持咒的時侯,要觀想肚臍、臍輪的位置有一個吽字,心不渙散的專注於此處而持咒,就十分有益。
 
在四種普巴金剛之中,第一種稱為「覺性智慧普巴」,指的是心的清淨本性。
 
在不了解本性的情況下,以為心識有二元對立;但如果了解無二的道理,就會知道其實心的本性就是無二的智慧,絲毫沒有任何對立性。
 
了解這一點的人,就沒有人我的對立性,不了解時是心識,了解則是智慧。在座也許有人了解這層道理,有些人還不了解,因此還是要稍微說明一下。
 
當今有很多實修大圓滿、大手印教法的實修者,立基於菩提心之上,開始修行甚深教法的人增加了,佛教徒人數也增多了,在各個國家都有這種現象,西方心理學和物理學也與佛教所講究竟勝義的道理趨同,這都是今天佛法興盛的狀況。
 
大手印和大圓滿所談的是什麼樣的道理呢?
 
從教證和理證的道理來看,都會和中觀產生連結。以大手印來說,主要講的是明空不二的自性,極其廣大的道理。
 
明的本性是空,空的本性是明,心是無二性的,在了知心的究竟本性當中沒有自我、無有我執的情況下,自然能通達心的自性猶如虛空。
 
就像經典所講「心之自性廣大如虛空」的道理,它的自性是明、體性是空,這樣的心極其廣大寬闊,只要沒有我執,就會自然通達空的自性。
 
了解這一點,就會通達一切教法的密意,不管是大手印、大圓滿都是如此的。
 
■二,菩提心普巴:無二之中,對有情生起大悲心
 
在大圓滿中也提到,輪迴涅槃的一切萬法源於心,沒有心,就沒有輪迴涅槃的一切法,這一切都是得透過當下的覺知去了證。
 
在中觀的傳統當中,抉擇一切諸法性空是透過教證和理證來連成,尤其是以理證來抉擇,主要是在外境上透過抉擇輪迴法為空,按照中觀教法,既不思維它存在、也不思維它不存在。
 
當我們可以直接了當地向內去觀心,去看心的實相,就會了知心的本性毫無自我主體可言,也沒有任何自他對立。如果你說心的實相是確實存在的,它的本性就只是一種單純的顯現。
 
但如果你說它是不存在的,在相對世界中,因果規律又是真實不虛的──當你這樣去觀心的體性,不應該落入存在和不存在這二種極端之中。
 
這樣的道理,唯有切實向內觀心才能真正了解。向內觀心,才能真正清楚覺知心的本性是什麼。如此向內觀心時,才會了解:
 
心的本性完全不沾染分別,猶如虛空完全不沾染任何雲霧,分別妄念就像天空暫時的雲霧一樣。
 
而心的本性猶如虛空,完全不涉入暫時出現的雲靄,是極其空朗的,包括種種苦受、磨難、種種分別念,完全不與它交涉,不會影響自心,這就是心完全無二的自性。
 
真正心性的不二法,是明空雙運的,也就是當我們抉擇諸法性空,單單向外境抉擇仍不夠。
 
只是認為外在事物是空的,這仍然不夠,因為此時,你仍然向內抓住一個自我在那邊,並沒有空掉,所以還要去觀自我的本性,了解我執也是空的,自他對立就會化解掉。
 
才能真正通達無二性。當你通達無二性時,這就是四種普巴中的「菩提心普巴」,當你真正了解自我是不存在的,自他對立是虛幻的,才能對眾生真正生起大悲心,如此的了悟,稱為「菩提心的金剛橛」。
 
■面對無量眾生苦,要一直記得「悲空不二」
 
在密續當中提到「覺性三身任運成就」,佛陀法報化三身的功德,其來源為何?事實上都來自本來的覺性。而本來覺性是什麼呢?主要有個層面,一個是體性,一個是自性,一個是大悲。
 
它的體性是空,也就是法身,所謂智慧界中,諸聖者皆一」,指的就是猶如虛空的法身,一切諸佛在這個層面上是沒有差別的。
 
在猶如虛空般的法身中,能現起明空不二的色身,是周遍一切處的,我們稱為「大悲周遍」。
 
這樣的大悲遍及一切不能了悟諸法實相的眾生處,如此本性是空而周遍一切,我們就稱為明空不二。
 
為了救度一切有情眾生,在我們沒有真正對眾生生起無量悲心之前,必須要繼續體悟、思維、體察這樣的道理。
 
在思想上和實際運用上,都要時時記得:在自己生起悲無量心之前,要隨時憶念「空和悲是無別的」是要時時放在心中的。
 
這個世界充滿了太多受苦的眾生,在究竟實相觀點看來,是相對性的、暫時性的;但在相對世界中,這些痛苦確是切實的。
 
有情不了解事物的真實法性實相,而在迷妄的相對的世界中受苦,這些六道有情受的苦,對他們自己而言都是切切實實的,尤其是三惡道的苦是極其嚴重的。
 
比起身的苦,他們可能有更強烈的心苦,可能更是嚴重百倍。佛陀了解這些眾生的苦,像餓鬼道的苦、地獄道的苦,是不可思議、極其難忍的痛苦。
 
面對這些眾生的苦,我們油然生起悲心,但這樣的悲心它的另一個層面是空,悲和空是恆時雙運不脫節的。
 
面對眾生暫時的苦,我們要串習這一點,不斷從悲心下手,去觀待眾生的苦,如此才有可能真正通達悲空雙運。
 
■銳利的普巴杵,真正要誅殺的是什麼?
 
心的實相另一個層面,就是周遍一切的大悲,實際上就是指自性的兩種色身,包括報身和化身,二種色身,代表覺性悲的層面是遍一切處的。
 
為什麼金剛橛、也就是普巴杵上面有三個面呢?這個三角椎體代表心的實相三個面向,代表佛的法報化三身,同時代表覺性的三個面向:「體性空,自性明,大悲遍一切處。」
 
真正實修普巴法門的人就會了解,普巴杵的三面,就代表了這樣的究竟見,代表覺性的三個面向。
 
金剛橛作為銳利的椎體,作為一種武器,是要刺向何方呢?要刺向分別念以及二取對立的執著心,普巴杵作為一種銳利覺性的象徵,它所針對的對象,就是二取對立的分別念。
 
在不能了解自性實相為化身的情況下,我們的心是迷惑的,是二取分別的,所以不斷在痛苦分別中流轉。如果真的能通達一切眾生心的本性都是佛的化身,就有機會真正解脫。
 
迷妄相中的業和煩惱,是我們真正要擺脫的,真正要令眾生度脫的,以及運用普巴金剛法門真正要誅殺的。
 
■普巴金剛咒的意義
 
我們可以從普巴金剛咒來了解這一點。
 
普巴金剛咒中「班雜 奇里奇拉亞」,「班雜」是金剛的意思,代表不生不滅的空性。「奇里奇拉亞」意思是童子,普巴金剛的名號就是金剛童子,童子的意義就是「鳩摩羅具有大力,能摧破無始時來至今的煩惱及習氣」。
 
思維這樣的意義,我們就能了解,原來覺性具有這樣多的功德。
 
當我們看著種種境界相生起時,原來我們心受著這麼多苦,身受到這麼多折磨和煎熬,但這都無妨於覺性。
 
當我們了解覺性本來的面貌,就會了解:原來這種種的顯現,都只是如幻術般的顯現。
 
如此一來,就能在相對世界中,對眾生所受的暫時之苦,有切實的體驗,並確實曉得什麼叫「願令眾生具樂及樂因,願令眾生離苦及苦因」。
 
雖然那些是相對暫時性的顯現,但對不能了悟心之覺性實相的眾生而言,這些苦樂都是實實在在的,這樣我們對他們的悲心才會真正油然生起。
 
如此一來,我們就會具足佛本來智慧中「妙觀察智」的功德,這是對應於報身中的佛語功德。這一切功德和佛饒益眾生的事業是從何而來呢?
 
是從前面所說自然覺性任運成就的功德而來,這就是「本覺智慧的普巴」,是四種普巴當中,能生起功德利益的來源,能了解這一點而修持普巴金剛是非常重要的。
 
很重要的是,要了解四種普巴之中「覺性智慧普巴」的道理,這種道理,還要再次回歸咒語,就是「班雜 奇里奇拉亞」咒語的意義去了解:
 
「班雜」就是金剛,代表空分,就是不生不滅的空性,它是覺性的空分層面;
 
「奇里奇拉亞」就是童子鳩摩羅,代表明分,代表覺性力量不衰減,施力對象即是魔障。
 
「童子,即為力量,即為明分」這個解釋,和解釋文殊師利「文殊童子」意思不謀而合。
 
所謂覺性智慧的普巴,它能降伏什麼呢?能降伏的對象是魔障,它能完全去除一切魔障,但所謂魔障,歸納起來就是內心的種種粗細分別妄念,那才是真正的魔羅,真正的蓋障。
 
我們以金剛童子、也就是普巴金剛的力量,去對治這樣的煩惱,去看待這樣的蓋障。
 
當我們念誦咒語念到「莎哇 畢噶嫩 幫吽呸」,指的就是要鎮伏、破除心中的粗細的種種妄念分別。
 
■沈厚的習氣,要靠咒語力量一再淨除
 
對於是否能了悟見地,每個人都有各有不同,所以做為一個初學者,還是應該循序漸進修學這些道理,要從四無量心下手,生起菩提心,再來持咒,了解咒語的力量和意義。這些都是要了解的,應該按照層次次第而修。
 
有些人不了解為什麼要一直這麼持咒,覺得這不是很累人嗎?這有什麼意義呢?要知道無始以來我們的習氣太沈厚,這麼沈厚的習氣不是一下就能淨除的,需要一層一層逐次加以淨化。
 
能淨化它的方便,就是咒語的力量,當然是要在「了解咒語代表的意義和本質意涵」的情況下去修持,讓心的習氣得到改善,否則沈厚的習氣是無法有效解決的。
 
就像衣服髒了,要一洗再洗,才會恢復本來清潔的樣貌。心的沈厚習氣,也是要這樣反覆一直透過咒語的力量才能加以淨化。這就是為什麼修持本尊時,我們要持咒、觀修咒輪放光收射等。
 
還有,像我手上的轉經輪,功德利益是非常大的,像我罪業這麼沈厚的人,能透過轉經輪攝持自己的心,能讓自己的心變得專注,並且淨化我內心的習氣,這都是具體淨化內心習氣染污的方便。
 
為了不要讓大家太累,今天上午的講解,就到這裡。(0912上午開示完)


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