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噶千法教-開示文章、法教報導:法教報導:(日一):9月11日普巴金剛灌頂。灌頂與教授(下)♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大修法會
(日一):9月11日普巴金剛灌頂。灌頂與教授(下)♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大修法會

♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大修法會
(日一):9月11日普巴金剛灌頂。灌頂與教授(下)
 
♦2019 Garchen Rinpoche Taiwan 
★Day One of Vajrakilaya Sangdrub: Empowerment &Teaching(II/II)  
 
■時間:2019年9月11日
■地點:台北榮民總醫院介壽堂
■中文翻譯:張昆晟
 
仁波切於灌頂前,再次針對法門源流及觀修要點,做出詳細而精確的開示:
 
■本尊本質皆相同,為究竟唯一法身
 
一尊本尊心意就已具足三身功德,心意如同虛空的究竟法身,身則有不同展現,譬如為寂靜相或忿怒相,就如同一太陽之下,展現出不同彩虹,彩虹也能出現在許多不同地方等,他們的本質在法身層面上並無差別,但在報身層面上,則有寂靜、忿怒相等。
 
這一切如同彩虹身像的色身展現,其體性為空、自性為明,因此當我們得到一本尊灌頂時,也與其他所有本尊都產生了連結。
 
我們實修本尊法門時要有此觀念,而不是將本尊觀想為各自分別、互斥,而對本尊也產生嫉妒想、分別念,這是完全不應當也不正確之事。
 
本質自性方面,本尊究竟為唯一法身,由此來看待本尊與己身之連線,這是非常重要的。
 
在此講解後,即將傳授普巴金剛:金剛童子灌頂,本尊自性就是金剛薩埵,忿怒角度為金剛童子,之所以有體性尊與忿怒尊之差別,僅是所持見地不同,因此所現佛身像有異,僅此而已。
 
接下來就要傳授法門灌頂。再者,接受灌頂的弟子、傳授灌頂的上師都是佛化身,廣義來說,六道都是佛化身,這是從根本基上來說,不存在絲毫不清淨分。
 
■「剎那因果 思維之自相」之因果道理
 
從根本基上來說,都是清淨佛陀自性,「然為客塵遮」,暫時上被客塵染污障蔽,六道眾生在此基礎上都可說是佛化身。若從此角度,三惡道眾生要如何解釋為佛化身?
 
吉天頌恭尊者所說,「剎那因果 思維之自相」,可以從此來理解,眾生之所以為佛化身但現受苦相,原因僅在於心中的種種分別。
 
例如心中現起嗔心力量時,造成暫時染污,使本基佛性無法顯現,而現出例如地獄道或醜陋的眾生相,例如毒蛇等,這是嗔心緣故,本質仍是佛自性。
 
這是暫時緣上為此,愚痴的自性則現為動物道,這些都只是暫時幻象的展現,在究竟角度上,與究竟佛果並無差別,這是如吉天頌恭所講的:「究竟佛果中,二諦無差別」。
 
但在世俗上,仍然按照業力因果運作,因此輪迴眾生不瞭解這點,因此有迷亂受苦相,但即便有暫時現象存在,但本質而言,究竟之心仍與佛陀無別。
 
因此灌頂時,弟子本身也是佛自性,傳法、灌頂上師也都是佛陀化身,應當如此瞭解。
 
我們與究竟佛陀的差別,在於「是否能開解分別念」,對僧寶的禮讚文說道,「解脫復示解脫道」的道理,能夠使未解脫者得解脫,這是密宗灌頂的主要含意。
 
「使尚未成熟內心得以成熟」是灌頂要意所在,應當從本質上、從基角度去瞭解,一切眾生皆為佛化身道理。
 
尤其要視三皈依弟子、要視對眾生發菩提心者,視為佛陀化身,對此產生定解,在領受教法及實修教法時,此發心極為重要。要讓尚未得到成熟的心相續成熟,為此目的領受灌頂。
 
一如使種子本來具有能開花結果的力量,所需者例如土壤、水份等,亦即菩提心與灌頂滋潤,為成辦此點,而接授灌頂。應抱持以上見地,來接受法門。
 
真正的灌頂加持,是來自於虛空的報身佛陀,當聞法眾生專注地向報身佛做祈禱,則報身佛如同母親愛護獨子一般,報身佛會賜與灌頂,這是真實灌頂的來源。
 
這當中當然需要弟子的條件:就如同缺乏實際因緣,要救度孩子,卻無力做到的話,會十分遺憾,弟子需要哪種條件呢?需要具備信心。
 
■網路受灌頂,有得到嗎?
 
有人會認為這僅是寶瓶灌頂,是否有受到主要灌頂?這種猶疑心大可不必,仰仗網路的便利,各國家不需考量距離遠近,而能領授灌頂加持。
 
這透過網路灌頂,是絕對可以得到真實灌頂,不用特別費力來到現場也能領受到灌頂,這點是極為重要且殊勝的。
 
傳授灌頂的阿闍黎及本尊之智慧,及對於六道之愛是真實存在的,因此這是為何透過網路也能得到灌頂,當然若能從具格阿闍黎前得到灌頂很好,假使傳法上師不具備如是功德,聞法弟子具有純淨信心的話,仰仗信心,仍能得到灌頂。
 
■密勒尊者:「一切教理內涵,最終都歸於大悲心」
 
另一件很重要事情是,假使灌頂上師或阿闍黎有慈心悲心,能夠使內心不成熟的弟子相續能逐漸成熟,這就是來自於慈心的悲心功德,這就是密勒日巴所言,「一切教證理證及口訣內涵,最終都回歸於大悲心」。
 
若是另種情況,傳法上師對弟子沒有太大慈悲,弟子對上師的信心也是稀薄微小、若有似無,則會事倍功半,果報可能在未來世才會成熟,即便如此,僅是聽到灌頂名稱本身,仍能在聞法者心續中,仍然種下善根、仍然具有利益。
 
同時也要瞭解到,灌頂就是密宗的布薩儀式,或長淨儀式,善根是透過隨念本尊而來,以此淨化內心使成熟,因此密宗實踐中,密宗的主要布薩儀式,是藉灌頂達成的。以上是灌頂前的法門開示。
 
■法門源由:
 
接著以上師念藏語、翻譯念中、英、越南等共四種語言下,共同講解法門源由:
 
佛世尊引血尊也就是普巴金剛的寂靜相為金剛薩埵,外密宗續部中形像現為摧破金剛,菩薩角度來講是秘密主金剛手,總而言之,一切善逝諸佛展現就是金剛童子普巴金剛。
 
其本性為諸佛的智慧,形像上展現為事業秘密總集---事業黑嚕嘎,密續中提到,一切諸佛智慧法身中,展為熾然殘暴的忿怒明王像:主宰一切的金剛童子普巴金剛佛身,同樣地,若能依靠此尊做修持,必能獲得共與不共成就。
 
■蓮師:專一修持此法門,必能成辦內心所求
 
這兩方面都必能達成,過去在印度及雪域西藏,仰賴此法門而獲得悉地成就者,多如繁星。以此法門證得佛果者更是大有人在。
 
鄔金蓮花生大士也曾說過,凡諸有情,若能具足虔誠與信心,專一地修持此法門,必能成辦內心之所求,若不能如願以償,則等於蓮師欺狂一切有情眾生。
 
如同此法門介紹所說,這是大伏藏師烏金秋吉林巴所取之伏藏,在此時代中,與我眾生特別有緣的法門就是普巴金剛,有許多直接能展現的成就標誌相,且與此時代眾生十分契合,是不可思議的殊勝法門。
 
過去藏地許多新舊譯教派修持者,都將此法門做為自身主要本尊修法之一,相關成就法有廣略各不相同,有伏藏、教言、淨相等等不同教法,此處要依照無有爭議之大伏藏師秋吉林巴所取之伏藏。
 
在淨化、供養地主、結界後,仁波切迎請本尊,並繼續開示:
 
■將「我執」化為供養
 
應當瞭解廣大如母眾生之所以在輪迴受苦,根本原因是因為我執,我們與他人的我執並無差別,將此自執著之心,觀想為對遍滿虛空諸佛的廣大供養。
 
將執著心供養出去後,不再有利己之心,如同滂陀大雨般,獲得利他之心,以此來獻出請法曼達之供養,仁波切以六字大明咒手環做為供養,並思維上師與本尊無有差別,以此皈依獲得灌頂。
 
一切真實都真實安住於前方壇城中,如雲密佈,以此唸誦祈請文:
 
當我們現在發起利他心來皈依,直至證菩提除他者不會想到自我,這就是慈無量心,這就通達自身與眾生無二道理,因此在此境界上角度來說,佛陀與眾生並無差異,這就是真正證得菩提。
 
只要還未淨除二元對立、還未完全通達無二性時,就要尋求三寶救護,要繼續皈依,直到完全通達無二智慧時,自己便與佛陀就無距離。
 
在此究竟菩提果之前,還有二取相存在,以此還是要繼續皈依下去。二取相消失時就是智慧,還未消失前是心識。要加以留意此中分別。
 
「三清淨」指得是福田、物質及心清淨三方面,三寶清淨,也就:己身為清淨,內心唯有利他想,將此身口意三門全然奉獻給諸佛,以此供養,就能滋長廣大利他心。
 
為饒益有情眾生,應發願圓滿佛陀果位,歷經五道十地中會遇到魔羅等阻障,因此依止普巴金剛法門,為此領受加持並使內心成熟之法門。
 
(灌頂程序下略)
 
身口意三門專注於於利他之中,因此利他心能廣大滋長。前面提到奉獻身口意三門之必要,要對治自我存在感,需要透過佛性觀修、本尊生起次第來做淨化。
 
通常是說生起次第是為淨化身體所造的蓋障染污,咒語是對於語言的蓋障染污,這都是必要修持,初學者可能觀修上有些困難,因此其他替代方案是可行的。
 
■初學者的觀修方式:觀想吽字
 
初學者如果已經對普巴金剛的觀想熟悉,可在前方放置身像,按照生起次第做觀,下座時可以在臍輪觀想吽字,因為吽字代表一切諸佛心意,不論受過幾百次灌頂,總體意義也是如此。
 
可說諸佛一切功德完全含藏於嗡阿吽三字當中。嗡字代表佛身、啊字代表佛語、吽字代表佛意。而此三密功德,完全含攝於吽字當中。因此口中唸誦吽字就已足夠。
 
當你唯有存著「觀修吽」的憶念時,自我是無法涉入的,既然無我,就就無他,將會自然通達自他不二之義,因此心中觀想吽字,口中唸誦吽字聲,如此觀修下去,則妄念無法趁虛而入,可以做為生起次第的替代修法。
 
心中要思維「無論如何,我要利益有情眾生」,因此當生起「要利益眾生」當下,心就轉為吽字,專注於觀想,一邊觀想,一邊不斷發起利他心,這是領受灌頂時所需之觀想。
 
觀想吽字時,將一切現起的概念想轉為吽字,如此自他都成為吽字,若能將自他轉觀想為吽字,就能避免業力、習氣束縛,此觀想自然成為守護輪,心中朗朗生起本尊身像。
 
如此一來,逐漸熟悉、循環練習,做本尊身像觀修,反覆觀想,若是具備信心與清淨三眛耶者,更重要是不斷懷抱利他想,最終能將心會如同明鏡,能清淨現起本尊身像。請大家按此指示來進行。
 
能觀想本尊身像越多次越好,若能如此觀想,即使遇到困苦也能得到救護。觀想本尊之利益可說不可思議,極為廣大。不忘本尊之自性,如同母親不忘獨子,不忘本尊身像有大利益。
 
■以生起次第觀修本尊,逐漸將外境視為幻
 
例如遇到苦難時,因真正本性如來藏之連結,而獲得本尊救護,在觀想時也能從中得到救護,觀想本尊利益極為廣大,能因此掌控內心的自在力,此乃極其有利之事。
 
藉由本尊觀修,對於自己身之執著及對外在色法之執著心,將逐漸淡薄。身語之習氣都能因觀修本尊而逐漸淡薄,因此而逐漸將外境視為幻術。
 
以利他心來淨化心之習氣,並以此觀修來使心獲得自在,如此極具深意。在死亡後的第二中陰時,也能因此對內心的掌握力而獲得解脫。
 
因此,觀修本尊身像、唸誦咒語,懷抱利他心,都是極其必要且有意義之事。
 
■對灌頂食子所應具備的四種觀想:
 
要以食子來行持密宗修法,做為行持事業所依物,有些修法會採用寶瓶習增懷誅四事業修法極為重要,因此瞭解食子意涵即為重要,供養物本質就如同餐廳飯館中的食物角色,其他面向上,又有其他象徵意涵。
 
譬如食子應有四種想:
 
一、 將食子做無量宮想:
 
本尊對眾生慈心悲心極其廣闊,若以形像而言,可能虛空也無法容納,但一如密勒日巴身體可鑽入牛角內的空間,而其身極其廣大時,可以填滿馬旁雍措湖一般。
 
就如同中觀所講,「以其為空,因此能顯現一切」。因此食子被做為方便來看待,四種想中,此為做無量宮想,想像能一個容納無量房客的飯店,可以容納成千上萬本尊。
 
二、 視為本尊想:
無量宮住有本尊,如同飯店有房客一般。
 
三、 視為供品想:
 
具足色身香味觸等妙欲功德,現在我們無法觀想,是因為串習不夠足,不能將食子視為前面這些,但食子就如同富麗堂皇的飯店一般,提供一切所需。
 
以此觀想為供品,或化現無量供養天女,手持供養物,如同修持儀軌時,觀想手印化為天女供養供品,向本尊行持供養一般。這代表前方一一本尊前供養
 
四、做加持想:
 
代表本尊加持,所謂「本尊加持」就是能對治我執的力量,我執唯一的對治力量就是利他心,因此成為利他心象徵,代表慈心悲心意涵,如同初生嬰兒透過母乳哺乳而生長,藉由慈心悲心,讓我們的內心可以從我執中獲得解脫。
 
之後也透過食子灌頂,也會一併分發六字大明咒法藥,這也是對治我執,將食子視為加持想,是以食子來來行持習增懷誅事業。
 
例如觀想以此法門平息疾病,增長壽命,駕馭內心與萬象,與煩惱,誅殺、根除煩惱等,透過食子完成,這也是為何在壇城中特別設置息增懷誅四事業多瑪。
 
■要怎麼守護「灌頂三眛耶」?
 
領受灌頂後最主要是三眛耶誓言。根本三眛耶方面,哪怕受過一百種灌頂,要點都是一樣,三眛耶是必須、一定要持守者,如果不接受灌頂就不接受三眛耶,若灌頂後不遵循三眛耶,又怕會墮三惡道,這種擔憂其實大可不必,因為究竟的灌頂,就是慈愛心、菩提心。
 
這種慈心悲心菩提心功德,在眾生僅有強弱差異,但眾生都是有慈愛心的,不論是否領受灌頂,若缺乏慈愛心,本來就會墮入三惡道,這和得灌頂與否並無太大關連,為避免墮入三惡道,佛陀宣說了通往人天善趣的方便,乃至於究竟獲得佛果之方便。
 
最重要是守護慈愛心,因此最重要的三眛耶就是守護慈愛心,因此上百個灌頂,核心即是守護自己的慈愛心,循此就可把握所有本尊心意,因為所有本尊心意都是「菩提心」。
 
三眛耶的要意,就是在守護慈愛心,廣說有很多支分,但若缺乏慈愛而生起種種煩惱,任誰都都是會落入三惡道中,因此,應當守護好利他的慈心悲心,由於此緣起,因此我們會唸誦「願能生起菩提心」之偈文:
 
「菩提心妙寶,未生者令生,已生願不退,輾轉漸增上」。
 
灌頂教授圓滿後,仁波切來到舞台邊緣,微笑著手持多瑪,一一細心為在場1500位信眾加持,或為信眾手持念珠等殊勝物吹氣加持。
 
噶爾寺傳承祖古仁波切等則依序為信眾發放六字大明咒甘露丸、普巴金剛法照,見觸解脫手環及貼於門楣的見解脫貼紙,大約1個半小時後,蜿蜒人龍方才都受灌圓滿,仁波切起身步下法座、在僧眾攙扶下步出會場,廣大信眾則以連續三次熱烈掌聲,感謝仁波切連日無私無倦的法教及加持分享。


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