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噶千法教-開示文章、法教報導:法教報導:(日一):9月11日普巴金剛灌頂。教授(上)♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大修法會
(日一):9月11日普巴金剛灌頂。教授(上)♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大修法會

♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導:普巴金剛大修法會

(日一):9月11日普巴金剛灌頂。教授(上)

 

♦2019 Garchen Rinpoche Taiwan

★Day One of Vajrakilaya Sangdrub: Empowerment &Teaching(I/II)  

 

■時間:2019年9月11日

■地點:台北榮民總醫院介壽堂

■中文翻譯:張昆晟

 

八位身穿紅背心、手持哈達義工、十二位戴法帽的噶爾寺傳承祖古仁波切迎請下,噶千仁波切於下午1;55踏入會場,再踩著紅毯階梯途中,不時和四邊會眾揮手打招呼。

 

上台後,繞行普巴金剛壇城後,仁波切以雙手合掌,先向舞台後側的越南及英文翻譯致意,接著繞行舞台中央的壇城後,向舞台中央主尊普巴金剛大型唐卡三頂禮,步上法座。

 

介壽堂內1500座位及增放的座椅,在仁波切開示教法時,已逐漸坐滿,階梯上也逐漸匯聚著來自各方、齊心向法的人群,除台灣各縣市弟子外,還包括美國、西德、新加坡、馬來西亞等國的法友,及接近70人、自帶翻譯的越南團。

 

■「因為利他,今天的活動非常有意義!」

 

仁波切以嗡阿吽開頭,向大眾問好,首先向來到此處的所有法友問候吉祥如意,今天活動是非常重要的!

 

為何這樣說呢?因為很多僧伽大眾能聚集一堂,共同為等虛空如母有情眾生利益而付出,為他們能遠離痛苦、具足安樂而做祈請,因此首先問候諸位吉祥如意!大眾鼓掌回應。

 

內道佛法分為三乘教法,包括別解脫,菩薩乘及密咒乘,今天灌頂屬於密咒乘教法,一般講解將三乘看待為一株植物,別解脫戒如同種子,菩薩乘如同苗芽、及密咒乘則如同開出的花。

 

密咒乘內涵為何?重點在於一切眾生都有佛陀精藏,但眾生不瞭解此點,而因為不瞭解此實相,而迷惘執著於自我的存在,因此如海水一般的自性僵化凍結,如同結冰一般。

 

■密咒乘內涵:眾生皆具來藏

 

六道有情眾生因為不知道自己具足佛陀精藏,而在六道當中流轉,妄將把無我視為有我,抱持「自我實存」觀念來看待萬法,而不斷在輪迴中漂泊流轉,因此佛世尊教授道,「一切痛苦來自於自利想法。」

 

最終成就佛果的「佛果」有兩層意涵:第一層是「淨化」:淨化「自我實存」的觀念。

 

當我執心被去除時,就如同僵化凍結冰塊重新成為海水,如同冰回歸到海水本體,眾生與佛究竟上就不再有差異,為了解究竟心而領受密咒乘教法。

 

■別解脫乘、菩薩乘、密咒乘各法教,殊途同歸

 

我們現在所談的別解脫乘、菩薩乘及密咒乘三種道次第,內涵來自於佛陀無邊廣大浩瀚的法語,佛陀法語是廣大無法計數的。但仍有些人執著著各自觀點、起宗派見解藩籬,認為這些不同法教是各自獨立、毫不相干教法,這種想法是大可不必的,因為在究竟果上,三乘道路最終都是為成就佛果而安立的。

 

所修之道,從個人角度有差,但目的相同。以今天傳授的灌頂而言,本身就可以含攝三乘,灌頂當中就具足別解脫乘、菩薩乘及密咒乘教法,完全具備的。

 

譬如別解脫乘的開端是皈依,我們皈依前提是先瞭解「自他有情都有痛苦」,為幫助自他有情眾生解脫痛苦,為此目的而皈依三寶,由此角度切入別解脫乘。

 

■唯有自利利他,方能都解脫

 

我們希望獲得解脫,不僅求自己解脫就足夠。只求自利,終究無法獲得自他解脫的究竟結果,自己也無法獲得究竟結果,因此必須謀求自他二利,必須謀求雙方都可解脫的想法,這就是菩薩乘中的菩薩精神。

 

具體落實下手處,是觀修四無量心,以慈無量心為始,如此一來,當我們饒益他人的想法不斷增上,我執的存在空間就會逐漸減少,因為兩者是矛盾的。

 

因此透過不斷利他,我們得以通達無我道理,這是「菩薩乘」。

 

密咒乘是為使自他二利究竟完成,就必須透過了悟「自他不二」智慧來達成,要從二元對立的執著心中解脫,如此才能獲得究竟佛果,因為佛陀擁有的功德乃是無二智慧。

 

■何為「三身本體佛世尊」?

 

因此密咒金剛乘修法所要追求的,因此,灌頂法門本身已經貫串三乘道理,三乘終極精神與歸趨無有差別,只是因為暫時修行者有上、中、下種種不同根基,所適應的法門不同,故佛陀說八萬四千法門。

 

不管對應何種法門,都不應拘泥於文字,而應追求真意,這樣瞭解各法門互不相違地含攝三乘來修。

 

再來所要給予灌頂的本尊法門從何來?法門來歷是佛世尊本身,如同經典所言,「三身本體佛世尊」,意思是,一尊佛身當中含攝三身道理,如同吉天頌恭尊者所言,三身任何一層面,都圓滿具足二身功德。

 

要如何理解此道理呢?如來藏本身具足三身功德,這道理應從「心本性」來理解。

 

心本體而言是無二自性、是法身,譬喻來說如同虛空,無二智慧中現起報身,如同彩虹,佛陀色身又有清淨與不清淨色身,觀待所化眾生差別。在無相及實有相的執著聖者面前,是廣大清淨的報身剎土莊嚴。

 

在不清淨有情面前,由於內心作意、二取對立、自我概念等差別都仍存在,因此眾生在此狀況下受不清淨相的苦惱,因此在不清淨有情相前,展現不清淨剎土形像。

 

■自他不二,因而自顯自受用

 

當我們說清淨剎土時,是指無二智慧境界中自受的剎土。在百千萬剎土中,一切都是自他不二清淨的展現,多達百千萬乃至於無窮盡圓滿受用,這是「自顯自受用」的。

 

代表一切由不二智慧所展現的,就如同枝芽無異於枝幹,都是同一顆植物,以此角度來理解「無二智」,會比較容易通達。

 

眾生不易瞭解究竟自他不二,因此以執著自他,產生自他對立,由此產生自相有的貪瞋癡煩惱,因此在不清淨相中流轉受苦。以上是「為什麼佛色身會有清淨及不清淨的映現?」的來歷說明。

 

當我們談「圓滿受用身剎土」時,是針對此真實狀況,做如實地理解,「如果心中尚有二取相蓋障者,是無法見到報身」。

 

相對而言,已經去除二取相的聖者,則能見到佛陀報身。意思是,菩薩相續中見到清淨境界為此,不論我們作何禪修,都應從「報身剎土本來如此,因此具足功德、威德」這角度來修持。

 

■以五種決定,理解剎土之存在與殊勝處

 

五種決定的自性,確信如此存在而去祈禱,就會真正具有意義,譬如灌頂及各自修後,若心中懷有信解與虔誠,思維心「這一切的圓滿受用、五種決定的報身剎土確實存在」的話,意義就極為廣大:

 

1.剎土決定:奧明密嚴剎土。

2.時間決定:常轉法輪之時。

3.本師決定:說法本師為第六導師金剛持。

4.教法決定:所說教法唯有大乘教法。

5.眷屬決定:聞法大眾皆為登地以上菩薩。

 

以此看待報身剎土來修持,意義就極為廣大。

 

就像是此道理一樣,提到「清淨剎土」時,就是報身莊嚴剎土,例如西方極樂世界等,都是清淨相的剎土,而講到灌頂時的本尊,也是從圓滿報身角度來說,除此外應當瞭解,「所有本尊全聚於一」的道理。(上篇完)

 


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