■時間：2109年10月25日下午
■地點：新北市萬里禪修園區
■中文翻譯：張昆晟
問與答
1.一個人臨終時，如何心無掛礙？
之所以會恐懼，在於「自我」的觀念，我們一生都在強化自我觀念，譬如說，當桌上有小杯子時，會執著「這是屬於我的杯子」，即便是小東西，都會覆貼上自我標誌，這就是我們最根本的恐懼心來源。
只要自我概念存在，恐懼就是免不了的。因此，要如何解決自我呢？主要要從從慈悲心下手，因為慈悲心不是向內、是向外的，能真正保護我們免於恐懼心，因為慈悲不會強化自我。
你有多強的慈悲心，相對的，你就有多勇敢。譬如佛教所說「菩薩」概念，梵語稱為「菩提薩垛」，意思就是「內心的勇士」。也就是說，當他真正擁有慈心與悲心時，他的心就是勇敢的，就如同上場殺敵的勇士一般，因為有有勇氣，因此不會恐懼－同理菩薩因為有慈悲心，因此他不會害怕。這就是為何剛剛說「用慈悲心來解決恐懼心」。
而且即使肉體死亡，我們的心不會消亡，心會繼續延續，不會隨身體而告終，心的延續可以讓慈心悲心的價值得以延續，因此恐懼就能消亡。
因此若要解決恐懼心，首先要從無有限制、無有偏袒的慈心、這份關愛其他眾生的心開始，具體方法可以從小處著手。
如同剛剛所分享的，去憶念父母的恩德、國家的恩德以及師長的恩德等，若做為佛教信仰者，你可以去憶念佛陀的恩德、法的重要性、因果業力道理、去思維信心、慈心、悲心的價值，這些都會有幫助。
自我中心就有點像是冰塊，沒有自我中心、我們稱為「無我」的智慧，就如同海洋，是流動的。而自我中心是僵化的、如同冰塊一般，我們可以看到，有些孩童從小就非常緊繃、防衛意識非常強，這說明他自我中心較強，而有些孩童天生和人交往就從容大度，說明他自我中心較弱，表示你自我中心越強，你的恐懼心就會越強。
2.先顧及自己利益(利己)，或先照顧他人(利他）？
仁波切回答說，這兩者並無根本差異，做事時，其實可以兼具「自利」與「利」他，不是非要有先後或主次。
當你想到「先把別人放前面」時，自己好處也會隨之而來，這樣去想就是先顧好他人利益，也會考慮自己好處，仁波切強調工作、經商或做什麼產業都好，如果你想「透過我的產業，能給很多人很多好處」這好處當然也包括自身及股東的利潤，生產產品時，要顧到品質，這是本分該做的，不要是偽冒的贗品，是高品質之物，自然可以創造利潤。
當你顧好本分，這東西本身就能幫助到他人，因此一定能為你帶來利潤。因此這兩者並不是競和關係，若你的思維是「我要如何將事情做好？」「如何將把分內工作做好？」則財富自然會來。
當你有財富時，下一個問題就是「如何善用財富？」你想到的不要僅是成全自己，讓自己更享受、過得更好，若能盈餘轉為譬如贊助學校、回饋國家、捐贈宗教或醫療等等公益方面，這也都是善用財富。
也就是說，你要懂得不要讓自己變成財富奴隸，雖然想從中獲得快樂，但若出發點都是為自己，則心被錢財佔據，反而成為財富受困者。
3.如何修持，能去持我執以及貪瞋癡？
所有煩惱無一例外來自於我執，也就是自我中心的執著心，那怕煩惱多達八萬四千種類型，全部都來自於我執。
要怎麼解決我執呢？最好方式，就是以幫助、饒益他人的想法，就能直接對治自我中心。舉例而言，一個懂智慧、有慈悲的媽媽，他要幫助自己小孩時，如果他真誠對自己孩子好，希望解決問題時，面對孩子態度上，自然不會帶著嫉妒孩子的想法，對孩子不會有吝嗇或害他心。為什麼呢？因為在背後推動他的，是源自於智慧的慈心悲心，因此他不會使用煩惱。
世界上有這麼多衝突糾紛，不斷都在於痛苦的惡性循環中發展的，我們在佛教中稱為「等流果」：相似的延續性，譬如說，當我今天用有害的想法，去傷害他人時，害他的力量會反彈回來，這樣力量的一進一出，就是佛教所講的「等流果」。就是指這種惡性循環。
譬如說，為何會有殺害對方的行為？因為心中有嗔恨，懷著嗔恨去傷害別人，這種力量會使他也用嗔恨傷害我，因此會殺回來，這樣就造成惡性循環。但嗔恨是不是別人的問題呢？其實不是，我們捫心自問，每人心中都有忿忿不平的嗔心，當我們有嗔心時，就如同那些看似極為惡毒的蠍子等動物，（為何說惡毒？因為是就是象徵嗔心的代表）。
當佛教在講因果時，會說「每剎那的因果變化，都來自於內心想法」，自己的起心動念造就因果關係。我們生命型態也是因為煩惱強弱，而造成現狀。
當下這世界有這麼多人，我們都重視友誼、都重視人際關係，但友誼和人際關係並不能保證我們的快樂，只有和睦的關係才能保證我們的快樂。例如你與他人建立朋友關係，但若此友誼是衝突性、不和睦，你可能會困在此關係中，可能有人因此尋短，這表示，關係本身不能保證一定快樂。
但若你在經營關係，帶著慈心悲心，那這段關係就是有益處的，那又如何保全慈心悲心、保全有益的關係呢？你需要忍耐，你需要懂得安忍的道理，安忍可以做為慈心悲心的保護，有安忍，才能真正保全內心的慈悲，這就稱為智慧。
因此要如何滅除煩惱與我執？就要懂得培養安忍、培養慈悲。
而且我們的煩惱與智慧息息相關，是成反比關係，智慧越強則煩惱越弱，譬如以看待友誼這件事情，你若很有智慧，就會曉得，友誼出現問題時，不要將問題放在當事人身上，當你對對方不滿、產生嗔恨時，你所嗔恨的應該是煩惱本身，而不是人。
在人際關係中，會造成極嚴重破壞者，實際上是我內心的嗔恨心，是我的嗔怒造成我失去人脈、沒有人緣，因此真正的問題不是對方，而是我內心的不滿、我內心對別人的嗔心才。
若你有智慧，在看待「關係」時，不會將「關係」與「人」扣連在一起，你會曉得，人是人、煩惱是煩惱，會將煩惱與人抽離來看。
由此你會瞭解到，你要面對的真正敵人，是嗔心，而不是眼前有意見的對象。分開來看時，才能讓關係和睦。若你把你不滿的事和你不滿的人結合在一起，就會對人不對事，讓你與嗔心、痛苦無法分開，如此一來，這種惡性循環就會不停下去。
因此真正有智慧者，懂得去看「真正缺失來自於內心煩惱、來自於缺乏耐性、無法包容他人」等，因此不要把「嗔心」和「你不喜歡的人」連在一起。而這就仰賴智慧。
4. 景氣有起伏，企業主如何順應？
要解決心境高低問題，還是要從認識因果業力下手。
譬如說為何會隨經濟起伏，而事業不順、不開心？問題主要還是來自於煩惱，我可能有嗔心、有嫉妒心、吝嗇等，因此會在不順時興起歹念。
但如果我真的無法妥善經營事業，那我即使去走歪路，例如以偷搶、製造低劣產品或詐欺等方式，難道我就能真正得到財富？其實上也是不一定的。
做為管理階層，你需要對高層負責，也許無論你如何努力都沒有辦法，但你既然已經盡力，你應當去思維，我已經盡力，即使很多事情看來還是不順，但這是是因為往昔我的煩惱，所造成的負面效應，因此不順仍會過去，並可以削減我們過去的業。
因此還是有幫助。要具體改善的話，也可以採取一些善行，譬如布施食物給小動物等，若做不到布施時，也可以在心中想著與他們分享，或心中觀想供養對象，例如佛教徒可在心中觀想去供養佛法僧三寶，其他信仰者也可觀想如何去讚美你信仰的對象。
總而言之，當你面對困境時，不要只想著「如何改善」，「我一定要讓自己有所得」，不要僅想著要增進自己所得，反過來「想要如何幫助別人」？可能反而更能幫助現前狀況。
還是要多從因果業力去想，要去思維「能夠獲得幸福快樂，還是源於自己的慈心悲心」，如果懂得前後世道理，可以去想：正是因為前世有慈悲心，因此今生有較好條件，如果今生暫時有一些困境，也與過去業力有關。我今生能生而為人、生活條件比較好，可能和我往昔持戒、有善良道德，循規蹈矩、沒有婚外情等，這些過去生善行，都與今生有關。
一個真正有慈心悲心者，會有較好容貌，例如看起來莊嚴、賞心悅目、舒服，而心中缺乏慈悲心、自我中心者，可能較為難看，常板著一張臉、較為陰沈。這當中還是要去想，到底什麼是真正有益的？原來智慧是真正有益處的。
譬如「佛法被稱為內在的科學」，是我們真正向內去分析，去分析慈心悲心的優點，煩惱有什麼過失，然後我們採行策略，這樣的策略對於今生暫時及來生生生世世，都有幫助，若由此觀點去看，對於解決眼前的惡業與障礙，都會有幫助。
5. 信仰的實踐過程中，造成家人煩惱或反對？
宗教本懷目的都是良善的，只是在傳播弘揚過程中，人的因素介入，在不當處置之下，可能宗教變成一種挑撥人際關係的議題。
這還是要回到「我們如何自我檢討」上來談，今天要作好人，不必然要做一位宗教信仰者。例如你今天在工廠上班，你做好本分，就可以完全具備大乘佛教的六度波羅密多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修行。
例如你認真工作，是一種身體方面的布施，也是一種自我約束、持戒，你做事沒有敷衍，是精進，你有耐心的繼續做，就是安忍，因此你即使只是上班，也可以符合六度。
你不必然是宗教徒，也可以做到此點，這樣去做，即便不從宗教角度，也可以給今生帶來很多好處，從來世角度而言，譬如說按照佛教觀點，人的外貌、人際關係、幸福快樂等，都取決於往昔內心是否良善、過去是否造善因等。
若以剛剛所講，你造了這些利他行為，將來就可以獲得較好容貌、較為和諧的人際關係等，都會有的。
因此，要如何去歸納、檢討問題？實際上還是要從自身做起，若你真的要去分析檢討過失的話，還不如檢討自己。
要分析就多分析自己，不要去找別人毛病，他人過失你就一概不要去管他。為什麼呢？因為當你去看別人過失時，你心中總會充滿了有害性的想法，若反過來想，「為何對方有過失？其實都源於煩惱，外在情況只是一種次要條件」，這種次要條件造成我們內心都有的煩惱種子成熟，因此我們會犯錯、人們會有缺點，這都是因為有煩惱。
但這煩惱是不是只有他人有，我自己就沒有嗎?我也是有煩惱，因此不要只看別人過失，因為只看別人過失，只會讓你的優點越來越少，就如同佛陀所教導的，越去挑別人毛病的人，傲慢心會與日俱生，一個人越傲慢，就越會摧毀自己的智慧。能夠去品嚐、去懂得感激他人的好的智慧，就會因此（傲慢心）而蕩然無存。
因此要多看自己過失，不要老想著自己的優點和別人缺點，佛陀是如此教導的，在人際關係中，因為想著都是別人的錯、功勞都是我的，這種思維方式就會導致與別人人際關係的崩解。
因此，人際相處也是如此，多去看別人優點、不要檢討別人過失，也不要強調自己功勞，這樣確定「自己有煩惱」的事實，從自身煩惱下手，不要老是一直往外看，才能從宗教實踐中，給自身及環境帶來正面影響。
先回答關於宗教問題，這世界上有許多衝突糾紛源於宗教，但大家也曉得，這不是宗教本來目的，宗教的本來目的，都是「不傷害眾生」，都是有利於他人與社會，但人們往往為強調自身宗教的重要性、為保護、爭取自身宗教的主導權，因此會以破壞其他宗教、貶低其他宗教做為手段，這就是問題根源所在。
因為太強調要守護自身信仰，因此不同宗教會不合、互相批評，很多挑剝離間、衝突，甚至以宗教為名之國家糾紛，都來自於此。甚至在很多宗教為名的衝突之下，讓很多人認為，乾脆國家其實並不需要宗教，宗教是亂源等。
重點在於人為因素，人為因素是最大問題，如果今天宗教信仰者思維的，大家想的都是「如何給人民帶來真正利益？」、「如何增進慈悲？」真正信仰者都會重視、提倡慈悲價值，提倡人們的行為去循規蹈矩、彼此多包容、宣揚愛、減少自我中心的話，這樣的宗教無論在何處，都不會產生根本性問題。
因為我們反其道而行，我們太過於強調自我，人為因素導致亂象，來自於人為因素而非宗教本身，如同剛剛所說，多去看別人優點，多強調自身缺點，宗教之間相處也是如此，多看其他宗教的好、多去包容，每一種宗教都有存在價值，例如宗教在談「愛」，我們都在提供愛的資訊，都在增進幸福快樂，這樣宗教之間相處才會和諧，如此一來，人為破壞因素就會減少。
6. 第二個問題，先利己或先利他？
以公司與企業之間來說，也不必然需要先以利他為前提，你可以是雙贏、利益可以是雨露均霑，在利他為主的思維上，主要是基於平等心態，要戰勝對手，當生意場上往來時，若雙方都能獲益，這是最好的。
主要在於我們的自我中心，會讓彼此產生強烈提防心，進而會有害對方想法，因此公司之間、國家之間會有衝突糾紛，很多衝突就是源自於此罔顧因果、罔顧他人的心態，剛剛談的主要是這道理。
就像是為何國家與國家之間會產生衝突？為何有些國家以守衛人民為由，對他國興兵？主要還是因為希望能守護自己國內人，當然你不能期待每人都是菩薩、都有安忍心、都有慈悲心，要保護自己國家是可以理解的。
只是當我們談到國與國關係時，即使不能做到以他人優先，至少做到減少自利、盡量平等對、不要害其他人，減少「以自己為主」的自尊自大想法，這是我推廣的「利他思想」。
7. 追求卓越的企圖心，與「不爭」心態要如何調適與平衡？
關於追求卓越的進取心，這和宗教並不矛盾，也就是說，在佛教中也會說到「競爭心」，競爭心可以分為良性與惡性競爭，佛教所反對的主要反對惡性競爭，並不反對，其實還符合佛教思維。
所謂「良性競爭」是「看到別人發展的好，我也想一樣發展好」，同時也不希望對方因此不好，希望大家在並進情況下得到發展，這樣的進取心與佛教不相違。怕的是惡性競爭：發展過程中一定要有輸贏、高下，自己必須獲勝、他人必須落敗等，這想法就是惡性競爭。
良性競爭也分為私人層面與國家層面，當然從國家、公眾層面而言，我們不見得能享有完善的各種外在條件，例如有些國家缺乏自由、有些國家天災多等，但人們還是想要從私人角度來想，即使面對外在條件不利，他還是要有進取心，這都是無妨的，外在環境反而是讓我更加接受「苦樂源於因果」的一種有利因素，以此角度來看外在發展，也是對自己有幫助。這是一點補充。
8. 如何面對病苦？
面對疾病時，我們先想一下，「疾病如何來？」是與煩惱習習相關，煩惱與我們的貪心、愚痴都相關，例如貪心導致呼吸道疾病，嗔心導致體內燥熱或寒涼，內分泌與肝膽，則與愚痴相關。
因此按照藏醫觀點，煩惱與疾病有直接關連，是疾病的起因，但我們在得病後，應該要想著，「如果我專注力一直放在疾病上，只會讓疾病會更嚴重，若能能康復，康復只是早晚問題，若不能康復，但我能藉此強化、修練我的心，因此疾病不是壞事，能康復是我的業，不能康復能訓練我的心」。
我們佛教當中，稱「人生命可以做內心修持的狀態」為「暇滿」，也就是圓滿能修持的狀態，這是佛教術語，優點之一就是能以小成本來換大利益。
就如同你今天投資的本金很少，但可以換很大大利益，或如同一塊小小黃金，卻具備很大價值，所謂「具足閒暇、能修持的人」的條件在於，如果今天生病，也會帶來很多好處。
例如你今天生病後，要接受手術痛苦，這手術是必經之惡，會換來改善康復或改善契機，這中間就是以小代價換來後面好處，這就是疾病的價值。我們在得病後，可以有很多啟發，例如認識煩惱、減輕煩惱，淨化煩惱、瞭解「痛苦都源於煩惱」等，這都是疾病的好處。
你越不去管自己患病，越能曉得「疾病與煩惱息息相關」，越能解決煩惱，疾病才能離自己越遠，若你一直強化得病的事實，乃至於有些人原本是健康的，但醫師誤診，因為他一直向內去想、不斷提醒「我生病了」，自己是病人，因此沒病都因此自我暗示得病。
若你能接受「做為一個人，血肉之軀，生老病死是生命必然的自然規律」，你能去面對此無法改變的自然規律的話，你的心就會更加擴大，因此你能去擁抱「我的疾病是我過去業的結果」，就能夠透過這樣的思考，而去解決業。
若你今天是佛教徒，可以去觀想佛菩薩，來轉變心，讓你的心向外，例如我常建議弟子，當你今天鬱悶、不開心時，就想像外有至尊綠度母，讓你的心向外，這樣就不會讓心一直困在疾病當中。
再來，如果你今天罹患疾病，是生命攸關的疾病，你更要去思維死亡、去接受死亡。
不用一直去思維「我會死或不會死？」，正是因為你罹患生死攸關之病，因此才要確定將「死亡」當成必須面對的課題。
「我既然一定會死，死是什麼呢？」，「死」是身體壞滅，而不是內心的壞滅，心不會壞滅，心會一直延續下去，身體會一直轉變，如同今天有一台車開舊了，就換一台車子一樣，轉變是身體，你能帶走、會延續的是心的相續性。
當你的心會不斷隨生命流轉時，真正能帶走的是慈心悲心的價值，這是你能操之在己的。
反而，你珍惜的自我，是虛妄的，就如同將來痛苦的種子一樣，不是實在的，你無法將「自我」帶著走，你今生極為珍愛的自我，並不會隨生命延續下去，但因為此自我而種下的罪惡種子，可能導致你變成動物等，這種心態會隨你走，但你珍愛的身體不會。
因此，認識到：真正能夠帶走的價值、能夠操之在己的，是運用今生人的性命，去造就慈心與悲心，若能如此思維，你的心會非常開朗、清明。當你罹患重病時，你唯一要做的，就是去思考：「既然要死，我要帶慈悲心走、我要帶著利他心走」。
當然這是從佛教角度來說，若信仰其他宗教，也可以按照其他宗教建議、向神祈禱等，但總之當你面對重病時，不要忌諱死亡。
應當曉得，如同剛剛所講，恐懼主要來自於自我中心，自我中心越強，恐懼會越強。
9. 如何面對親人死亡？
當我們關心親友時，最能幫助他們的，其實是廣大、無偏私的愛。
當然親友死亡會讓我們憂傷，因為我們愛他們，這種愛以範圍而言，過於狹隘，因此我們可以從兩角度思考：
第二層「大家都是一家人」的同理感，這種感覺會讓我們去除我們和他人隔閡，不會只鎖在自己父母，因此我們要對他人慈悲、對他人懷愛，是沒有錯的，但其實這份愛可以更廣，當愛更廣時，效益會更大。
如同剛剛所講，我們執著於對親人去世的憂傷，根本來源，還是因為我們非常在意自我，「因為他是我自己的親友」，這執著心造成我的強烈苦惱，如同剛剛所講，解決自我中心的主要方法，就是慈心與悲心，能夠讓我們的心能更寬廣而無偏私、無選擇性地對他人產生慈心與悲心。
譬如我們想到慈心悲心的代表，可以想是觀音菩薩、或阿彌陀佛，然後懂得「自己與他人其實沒有絕對分別性」，這在佛教中，稱為「自他不二」。
今天不論你有沒有信仰宗教，其實都可以仔細去思維：所有生命都與我們有親子關係，都做過我們的父母，以此思維下，我們絕對有理由，去以無條件的悲心，佛教中所說的「無量悲心」、「無量慈心」去無限關懷、對待他們，這是完全合情合理的。
當你去如此思維時，慈愛的力量會變的很大，就能夠戰勝憂苦，就如同你今天要滋養一株乾枯植物，給他一滴水也是水，但因為只有一滴，很快就乾涸，但若你今天給他大量水，就能能保證他得到持續的滋潤。
你今天給親友的愛是愛，但就像是一滴水一樣，力量有限，而你今天若能拔掉自我想法，從自他中心框架跳脫出來，思維「所有眾生都是父母」，我對所有眾生都應有慈愛，那所有眾生當中就有自己的親友，他們會得到更大的利益，而不只是一滴水的愛。
10. 轉世如何知道下落？
先回答第一個問題，關於生命流轉這件事，佛教教學有強調人身的重要性，會透過人與動物比例，以及為何會生為人，用比喻來談人身重要性。其中一個就是人與動物的比例：我們今天可能認為人很多，但你仔細想想這譬喻，你認為人很多，但你有看過白蟻窩嗎？一個小小窩可能就是人、整個地球人這麼多，因此人和其他動物的數量，是完全不成比例的。
佛經中常用極端比喻來強調人身珍貴，是因為和動物比起來，數量實在太懸殊，更不要說其他價值觀內的其他生命。例如以微生物來說，我們認為是一個籠統的自我，但實際上有數以億計的生命，差別僅於福德力量不同、暫時生命型態不同，差別僅此而已，佛教觀念中，你身體內的微生物，與你追求快樂、以及最終能成佛的本質，是無絲毫差別的。
只是因為往昔過去煩惱強弱，導致，福德強弱，而有外在生命型態的差別。因此佛教從此角度，特別強調人身價值，以此角度去講不要浪費衝突、不自殺等，這是佛教教育，主要從「人與動物數量完全不成比例」來談。
第二個問題是轉世，藏文中稱為「化身」，是佛陀可見三層面中的一個層面，「化身」意思是「大智慧、大慈悲」，符合此條件者叫化身，不符合者不算，活佛則是我們講的一種制度。真正「化身」是一個有廣大智慧、懂得利他者，叫佛陀化身，當然佛陀還有法報、報身層次，這是佛教概念。
「轉世活佛」指得是「轉世有智慧的人」，而如何認證？這是一種制度，也可不認證，一個真正菩薩（有智慧悲心者），不需要認定，仍會對所有國家、人民、他人產生幫助長相。
我們長相不同，心可能有智慧、有悲心，這是共通基準點，有此人格特質者就是佛陀化身，不需要一定要被認證。
當然家喻戶曉的活佛就是達賴喇嘛，被認為是悲心智慧的展現，因此獲得尊敬，在認證上，打掛等方式也可以用以認定活佛，但終究還是要看能否培養出利他特質、能否培養出真正智慧，如果能，你給他那個位置他就能發揮那個功能，如果不能，即使坐在位置上，也不能發揮效益。
所談的所有人，若從化身角度而言，都是某種化身：你的六種煩惱類型的化身。
煩惱強弱及福德強弱會決定你的形像：如果完全沒有煩惱，就是真實究竟的化身、就是佛陀。如果你要知道前後世，完全看自己心的狀態，而且所謂化身不是固定不變，如同冰塊一樣，融化一點時，可能等一下就又結冰了。
只有當冰塊完全融化時，才叫「沒有冰塊」，一般化身轉世也都還是如此，不會保持固定狀態，除非已經成佛。
一般所講的化身或轉世，都還是有需要處理的，我們都是六種煩惱的展現。你要知道自己來世會如何？若你可以肯定的說，我有有慈心、有智慧，百分百肯定你來世可以再度獲得人身，但若你罔顧他人利益、對他人無慈悲、總是嗔恨，可以預料下輩子會變動物，強烈嗔心變成蠍子等。
佛教說，因果是剎那間內心的變化結果，你內心的變化造成你的生命型態，這就是真正的化身意義，廣義而言，六種煩惱對應六種化身，廣義而言，所有生命都是化身。
分配其實沒有普遍性，每個人的管道都是獨特的，就如同你的夢一樣，不用去管別人的路，你自己的心會決定將來的路。因為死亡景象就如同作夢一般，你的心會隨煩惱而產生後面景象，這都是從心而來，死亡也是如此。煩惱會決定你的去處。
死亡時，身體與心是分離的，其他感官包括想法、整體概念都存在，唯一不存在是身體，但你的自我感仍存在，因此你會去一直尋找一個可以匹配的身體，這是死後的感覺，在還未找到前，都會有不確定性，這種不確定性會帶來恐懼、壓力，這取決也和你所造的與業、福德有關。
11.水陸法會有無幫助？能否化解冤債？
主要取決於參加法會者，有沒有慈心悲心。若真正有利他想法，想去幫助不可見眾生，這種利他心就形成良性連結，造成幫助。
若你的心更廣，不僅是想解決自己的冤債，而是要幫助的話，確實對自他都會有幫助。
若你真正有慈心悲心對待生命時，那怕只是提供一點食物，或拿食物去火中燒，都有真實利益，若真為無形眾生、希望對他們有幫助的話，都能真正幫助到他們。
就如同之前分析，眾生在過去做過父母，你秉持此想法去幫助他們的話，不論什麼形式都可能真實幫助他們。若缺乏慈悲心，即使早上讓他暫時溫飽，也不可能長期受幫助，若你慈悲心並無發起的話，也無法長期幫助到他。
熱烈的問與答在時間限制下暫告段落，在感謝的掌聲中，仁波切將隨身木缽內的奶茶喝完，並用布細心包裹好後，站起身，會眾簇擁向前，一一接受仁波切加持。會談後，會眾在噶千園區徐徐涼風的室外木桌，享受配佐星光與燭光的豐盛晚餐。
